שִׂמְחָה, אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
השמחה המתקיימת בפורים נוהגת רק בזמן המיועד לה, בארבעה עשר באדר.
אָמַר רַב: מְגִילָּה בִּזְמַנָּהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. רַב אַסִּי אָמַר: בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. הֲוָה עוֹבָדָא, וְחַשׁ לֵיהּ רַב לְהָא דְּרַב אַסִּי.
§ רב אמר: אפשר לקרוא את המגילה בזמנה , כלומר, בארבעה עשר באדר, אפילו ביחידות. אולם, כאשר קוראים אותה שלא בזמנה, לדוגמה, כאשר הכפרים מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, יש לקרוא אותה בעשרה, משום שהתקנה המתירה לקרוא את המגילה לפני זמנה נתקנה רק לציבור. רב אסי חלק ואמר: בין בזמנה ובין שלא בזמנה, יש לקרוא את המגילה בעשרה. הגמרא מספרת כי היה מעשה שבו רב היה צריך לקרוא את המגילה בפורים, וחשש לשיטה זו של רב אסי ואסף עשרה אנשים אף על פי שקרא את המגילה בזמנה, בארבעה עשר באדר.
וּמִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם. עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם?! וְהָא שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא! אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם כִּזְמַנָּם. מָה זְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, אַף שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד?
הגמרא שואלת: והאם רב אכן אמר זאת, שכאשר המגילה נקראת שלא בזמנה, אפשר לקרוא אותה רק במניין של עשרה? והרי רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אמר בשם רב: אם פורים חל בשבת, ערב שבת הוא הזמן הראוי לקריאת המגילה? הגמרא מביעה תמיהה על לשון דבריו של רב: וכי ערב שבת הוא הזמן הראוי לקריאת המגילה? והלא שבת עצמה היא זמנה הראוי! אלא, האין זה נכון שזה מה שהוא אמר, כלומר, שכך יש להבין את דבריו: קריאת המגילה שלא בזמנה דינה כקריאתה בזמנה; כשם שבזמנה אפשר לקרוא אותה אפילו ביחיד, כך גם שלא בזמנה אפשר לקרוא אותה אפילו ביחיד.
לָא, לְעִנְיַן מִקְרָא מְגִילָּה בַּעֲשָׂרָה. אֶלָּא מַאי ״עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי, דְּאָמַר: הוֹאִיל וְנִדְחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן — יִדָּחוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה, הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא.
הגמרא דוחה טענה זו: דבריו של רב לא נאמרו לגבי קריאת המגילה במניין של עשרה. אלא, מהי משמעות דבריו של רב שערב שבת הוא הזמן הראוי? כוונתו הייתה למעט את דעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר: מאחר שהקריאות בעיירות הגדולות כבר נדחו מן התאריך הרגיל שלהן והמגילה לא נקראה בארבעה עשר, הן נדחות ליום הכניסה. דבר זה של רב מלמד אותנו שערב שבת הוא הזמן הראוי לעיירות הללו לקרוא את המגילה, כפי שנאמר במשנה.
מַתְנִי׳ אִי זוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן — הֲרֵי זֶה כְּפָר.
משנה:מהי עיר גדולה, שבה קוראים את המגילה בארבעה עשר באדר? כל עיר שיש בה עשרה בטלנים. אבל אם יש בה פחות מכך, הרי היא נחשבת ככפר, אפילו אם יש בה תושבים רבים.
בְּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹּהֲנִים, וְתִשְׁעָה בְּאָב, חֲגִיגָה, וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין.
ביחס לזמנים אלה לקריאת המגילה אמרו חכמים כי מקדימים את קריאת המגילה לפני ארבעה עשר באדר ואין מאחרים את הקריאה לאחר זמנה. אבל, ביחס לזמן שבו משפחות של כהנים תורמות עצים לאש שעל המזבח, זמנים שאותן משפחות היו נוהגות בהם כימים טובים; וכן צום תשעה באב; קרבן השלמים של החג שהיה מובא ברגלים; ומצוות ההקהל [הקהל] של כל העם היהודי בעזרת המקדש בסוכות בשנה שלאחר שנת השמיטה כדי לשמוע את המלך קורא בספר דברים; דוחים את קיומם עד לאחר השבת ואין מקדימים את קיומם ללפני השבת.
אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין — מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בַּשֵּׁנִי וְלֹא בַּחֲמִישִׁי — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
המשנה ממשיכה: אף על פי שאמרו חכמים שמקדימים את זמן קריאת המגילה ואין מאחרים את הקריאה, מותר להספיד ולהתענות בימים הללו, שכן אינם פורים ממש; ואף על פי כן, מתנות לאביונים מחלקים ביום זה. רבי יהודה אמר: אימתי קוראים את המגילה ביום הכניסה, לפני ארבעה עשר באדר? במקום שבו בני הכפרים רגילים להיכנס לעיר בימי שני וחמישי. אבל, במקום שבו אינם רגילים להיכנס לעיר בימי שני וחמישי, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה, בארבעה עשר באדר.
גְּמָ׳ תָּנָא: עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
גמרא: למדנו במשנה שעיר גדולה היא עיר שיש בה עשרה בטלנים. נשנה בברייתא: עשרת הבטלנים שנזכרו כאן הם עשרה בטלנים שנמצאים בבית הכנסת, כלומר, אנשים שאין להם עיסוקים מקצועיים מלבד לשבת בבית הכנסת ולדאוג לצרכים הדתיים של הציבור. נוכחותם של עשרה אנשים כאלה קובעת את המקום כעיר חשובה.
בְּאֵלּוּ, אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: אָמַר קְרָא ״וְלֹא יַעֲבוֹר״.
למדנו במשנה: ביחס לזמנים הללו לקריאת המגילה אמרו חכמים כי מקדימים את קריאת המגילה ואין מאחרים אותה. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? רבי אבא אמר ששמואל אמר: הפסוק אומר: "קִיְּמוּ וקבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם, ולא יעבור, להיות עושים את שני הימים האלה" (אסתר ט:כז), ומכאן שהזמן הקבוע לא יעבור בלא קריאת המגילה.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן שֶׁאֵין מוֹנִין יָמִים לַשָּׁנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לַשָּׁנִים, וְאִי אַתָּה מוֹנֶה יָמִים לַשָּׁנִים.
לאחר שהזכירה הגמרא לימוד של רבי אבא בשם שמואל, מביאה הגמרא אמירה נוספת שלו: ורבי אבא אמר ששמואל אמר: מנין שאין מונים ימים להשלמת שנים, כלומר, שנה נחשבת כמורכבת משנים עשר או שלושה עשר חודשי לבנה, ולא מ־365 ימים? שנאמר: "לחודשי השנה" (שמות יב:ב), ומכאן שאתה מונה חודשים להשלמת שנים, אבל אין אתה מונה ימים להשלמת שנים.
וְרַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשּׁוּם רַבִּי אַבָּא אָמְרוּ: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״. יָמִים אַתָּה מְחַשֵּׁב לֶחֳדָשִׁים, וְאִי אַתָּה מְחַשֵּׁב שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים.
הגמרא מוסיפה: וחכמי קיסריה אמרו בשם רבי אבא: מנין נלמד שאין מחשבים שעות כדי לחשב את החודשים? מחזור ירחי נמשך בקירוב עשרים ותשעה ימים וחצי, אך חודש בלוח השנה נחשב לעשרים ותשעה או שלושים ימים שלמים ולא בדיוק כמחזור ירחי. כפי שנאמר: "עד חודש ימים" (במדבר יא:כ), ומכאן שמחשבים ימים כדי לחשב את החודשים, אבל אין מחשבים שעות כדי לחשב את החודשים.
אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וַחֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. תִּשְׁעָה בְּאָב — אַקְדּוֹמֵי פּוּרְעָנוּת לָא מַקְדְּמִי. חֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מִשּׁוּם דְּאַכַּתִּי לָא מְטָא זְמַן חִיּוּבַיְיהוּ.
§ למדנו במשנה: אולם, לגבי הזמן שבו משפחות של כוהנים תורמות עצים לאש שעל המזבח, צום תשעה באב, קורבן השלמים של החג, ומצוות ההקהל [hakhel], דוחים את קיומם לאחר השבת ואין מקדימים את קיומם ללפני השבת. הגמרא מסבירה את הטעם להלכה זו ביחס לכל אחד מן הדברים הנזכרים במשנה. צום תשעה באב אינו מוקדם, משום שאין מקדימים פורענות; מאחר שתשעה באב הוא זמן טרגי, דוחים את קיומו ככל האפשר. קורבן החג ומצוות ההקהל [hakhel] אינם מוקדמים, מפני שזמן חיובם עדיין לא הגיע, ואי אפשר לקיים מצוות לפני שהגיע הזמן שנקבע לכך.
תָּנָא: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה מְאַחֲרִין. בִּשְׁלָמָא חֲגִיגָה, דְּאִי מִיקְּלַע בְּשַׁבְּתָא מְאַחֲרִינַן לַהּ לְבָתַר שַׁבְּתָא. אֶלָּא זְמַן חֲגִיגָה מַאי הִיא?
נלמד בברייתא: דוחים את שלמי החגיגה ואת כל זמן שלמי החגיגה. הגמרא מנסה להבהיר אמירה זו: מובן שכאשר הברייתא אומרת שהחגיגה נדחית, הכוונה היא שאם חג חל בשבת, כאשר אי אפשר להקריב את שלמי החגיגה, דוחים אותם לאחר השבת ומקריבים את הקרבן בימי חול המועד. אולם, מהי משמעות הביטוי: זמן שלמי החגיגה?
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, הָכִי קָאָמַר: חֲגִיגָה בְּשַׁבָּת, וְעוֹלַת רְאִיָּיה אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, דִּזְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין.
רב אושעיא אמר: זה מה שהברייתאאומרת: דוחים את שלמי החגיגה אם החג חל בשבת, ודוחים את עולת הראייה אפילו מפני החג עצמו. אף על פי שיום טוב הוא הזמן להקרבת שלמי חגיגה, אין להקריב את עולת הראייה אלא לאחר יום החג.
מַנִּי — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דִּתְנַן, [בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים]: מְבִיאִין שְׁלָמִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן,
הגמרא מוסיפה: של מי הדעה המשתקפת במשנה לפי הסברו של רב אושעיא? זוהי דעתם של בית שמאי, כפי שלמדנו במשנה (ביצה יט ע"א) שבית שמאי אומרים: מותר להביא שלמי בחג כדי להקריבם במקדש. רוב חלקי השלמים נאכלים על ידי הכוהנים ועל ידי האדם שהביא את הקרבן. לפיכך, שחיטתו נחשבת להכנת אוכל, המותרת ביום טוב. ואין סומכין את ידיו על ראש הקרבן, שכן הדבר כולל הישענות בכל כוחו על הבהמה, דבר האסור ביום טוב.
אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
אולם, עולות אינן יכולות להיות מוקרבות כלל בחג. מאחר שאין אוכלים מהן, שחיטתן אינה נחשבת להכנת אוכל, ולכן היא מהווה מלאכה אסורה בחג. בית הלל חולקים ואומרים: מותר להביא גם שלמי חגיגה וגם עולות ביום טוב, ומותר אף לסמוך את ידיו עליהן.
רָבָא אָמַר: חֲגִיגָה, כׇּל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, טְפֵי — לָא. דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ אֶת כָּל הָרֶגֶל כּוּלּוֹ, וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ.
רבא אמר שיש להבין את הברייתא כך: דוחים את שלמי החגיגה לכל זמן תקופת שלמי החגיגה, כלומר, לכל משך זמן החג. אולם אין לדחותם ליותר מכך. כפי שלמדנו במשנה (חגיגה ט ע"א): מי שלא הקריב את שלמי החגיגה ביום טוב הראשון של חג הסוכות, רשאי להקריב את שלמי החגיגה במשך כל ימי הרגל כולו, לרבות ימי חול המועד והיום האחרון של החג. אם עבר הרגל והוא לא הביא את שלמי החגיגה, אינו חייב לשלם תשלומין עבור כך. החיוב אינו עוד בתוקף, ולכן אינו חייב להביא קרבן אחר כפיצוי.
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, וַאֲפִילּוּ עֲצֶרֶת דְּחַד יוֹמָא — מְאַחֲרִין, דִּתְנַן: מוֹדִים שֶׁאִם חָל עֲצֶרֶת לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת.
רב אשי אמר שיש להבין את הברייתא כך: שלמי החגיגה ניתן לדחותם לכל משך הזמן של קרבן שלמי חגיגה של חג. מכאן שאפילו אם שבועות, שהוא יום אחד, חל בשבת, דוחים את שלמי החגיגה ומקריבים אותם באחד מששת הימים שלאחר שבועות. כפי שלמדנו במשנה (חגיגה יז ע"א): בית הלל מודים שאם שבועות חל בשבת, יום הטביחה הוא לאחר השבת. מאחר ששלמי החגיגה ועולת הראייה אינם יכולים להיות מוקרבים בשבת, שוחטים אותם לאחר השבת. מכאן ששלמי החגיגה יכולים להישחט לאחר יום החג של שבועות, כפי שהוא הדין בשאר החגים.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַבִּי נָטַע נְטִיעָה בְּפוּרִים,
רבי אלעזר אמר שרבי חנינא אמר: רבי יהודה הנשיא עשה כמה דברים בלתי שגרתיים: הוא נטע שתיל בפורים, ולא חשש מעשיית מלאכה ובכך אולי לזלזל ביום.