לְמֵימְרָא דְּתַקַּנְתָּא דִכְרַכִּין הָוֵי? וְהָתְנַן: חָל לִהְיוֹת בַּשֵּׁנִי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. וְאִם אִיתָא, לַיקְדְּמוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה! הָווּ לְהוּ עֲשָׂרָה, וַעֲשָׂרָה לָא תַּקִּינוּ רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שתקנה זו היא לטובת הערים? והרי למדנו במשנה שאם יום ארבעה עשר חל ביום שני, בני הכפרים והעיירות הגדולות קוראים אותה באותו יום עצמו? אם כן הוא, שתקנה זו המתירה לבני הכפרים להקדים לעיתים את קריאת המגילה היא לטובת הערים, שיקדימו בני הכפרים את קריאתם ליום הכניסה הקודם גם כאשר יום ארבעה עשר חל ביום שני. הגמרא משיבה: משמעות הדבר היא שקריאת המגילה עבורם תהיה בעשירי באדר, וחכמים לא קבעו את העשירי באדר כיום הראוי לקרוא בו את המגילה.
תָּא שְׁמַע: חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וְאִם אִיתָא, לַיקְדְּמוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה דְּאַחַד עָשָׂר הוּא! מִיּוֹם הַכְּנִיסָה לְיוֹם הַכְּנִיסָה לָא דָּחֵינַן.
הגמרא ממשיכה: בוא ושמע הוכחה מנוסח אחר של המשנה: אם ארבעה עשר חל ביום חמישי, הכפרים והעיירות הגדולות קוראים אותה באותו יום, בארבעה עשר, והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום הבא, בחמישה עשר. אם כן הוא, שהתקנה היא לטובת הערים, שיקדימו בני הכפרים את קריאת המגילה ליום הכניסה הקודם, כלומר, ליום שני הקודם, שהוא אחד עשר באדר. הגמרא משיבה: אין דוחים את קריאת המגילה מיום כינוס אחד ליום כינוס אחר .
תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּמְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִים בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִים בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ תַּקַּנְתָּא דִכְרַכִּין הִיא — מִשּׁוּם דְּאֵין נִכְנָסִים בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי מַפְסְדִי לְהוּ לִכְרַכִּין?
הגמרא ממשיכה: בוא ושמע את מה שנשנה במשנה הבאה (ה ע"א): רבי יהודה אמר: אימתי קוראים את המגילה מן האחד עשר באדר והלאה? במקום שבו בני הכפרים רגילים להיכנס לעיר ביום שני וביום חמישי. אבל, במקום שבו אינם רגילים להיכנס לעיר ביום שני וביום חמישי, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה הקבוע, בזמן, בארבעה עשר באדר. הגמרא מסיקה: אם עולה על דעתך לומר שהתקנה היא לטובת הערים, האם סביר להציע שמפני שבני הכפרים אינם נכנסים לעיר ביום שני וביום חמישי, תושבי הערים יפסידו ולא יסופקו להם מזון ומים?
לָא תֵּימָא כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן, אֶלָּא אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁמְּסַפְּקִים מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּכְּרַכִּין.
הגמרא מקבלת טענה זו: אל תאמר שהחכמים התירו לכפרים להקדים את קריאת המגילה ליום הכניסה כדי שהם יהיו פנויים לספק מים ומזון לאחיהם שבערים ביום הפורים. אלא אמור שהחכמים הקלו עמם מפני שהכפרים מספקים מים ומזון לאחיהם שבערים. תקנה זו נקבעה לטובת בני הכפרים כדי שלא יצטרכו לעשות נסיעה נוספת לערים כדי לשמוע את קריאת המגילה. אולם, במקום שבו בני הכפרים אינם הולכים לערים, הקדמת קריאת המגילה ליום הכניסה לא תועיל להם, ולכן עליהם לקרוא בארבעה עשר.
כֵּיצַד? חָל לִהְיוֹת בַּשֵּׁנִי בַּשַּׁבָּת — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּנָקֵט סִידּוּרָא דְיַרְחָא, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דְּנָקֵט סִידּוּרָא דְיוֹמֵי?
§ למדנו במשנה: כיצד? אם ארבעה עשר באדר חל ביום שני, הכפרים והעיירות הגדולות קוראים אותה ביום ההוא. המשנה ממשיכה להסביר את הימים שבהם קוראים את המגילה. הגמרא שואלת: מה שונה ברישא של המשנה, שנוקטת את סדר תאריכי החודש, כלומר, אחד עשר באדר, ובסיפא, שנוקטת את סדר הימים של השבוע, כלומר, יום שני?
אַיְּידֵי דְּמִיתְהַפְכִי לֵיהּ נָקֵט סִידּוּרָא דְיוֹמֵי.
הגמרא משיבה: מאחר שימי השבוע היו מתהפכים אילו הסיפא הייתה מסודרת לפי תאריכי החודש, שכן המשנה הייתה צריכה להזכיר תחילה מקרה שבו הארבעה עשר חל ביום ראשון, אחר כך מקרה שבו הוא חל ביום רביעי או בשבת, ולאחר מכן מקרה שבו הוא חל ביום שישי או ביום שלישי, המשנה נקטה את סדר הימים של השבוע כדי למנוע בלבול.
חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְכוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? אִי רַבִּי, אִי רַבִּי יוֹסֵי.
§ למדנו במשנה: אם הארבעה עשר חל בערב שבת, יום שישי, הכפרים מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, כלומר, יום חמישי, והעיירות הגדולות והערים המוקפות חומה קוראות אותו ביום שישי, בארבעה עשר באדר. הגמרא שואלת: של מי הדעה המובעת במשנה? היא יכולה להיות או רבי יהודה הנשיא או רבי יוסי.
מַאי רַבִּי? דְּתַנְיָא: חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמוּקָּפִין חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: לֹא יִדָּחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן, אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם.
הגמרא מסבירה: מהי דעתו של רבי יהודה הנשיא? כפי שנלמד בברייתא: אם הארבעה עשר חל בערב שבת, כפרים וערים גדולות מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, כלומר, יום חמישי, וערֵי חומה קוראות אותה ביום הפורים, יום שישי. רבי יהודה הנשיא חולק ואומר: אני אומר כי אין לדחות את הקריאות בערים הגדולות ממועדן הרגיל, כלומר, י״ד באדר. אלא, אלו ואלו, הערים הגדולות ואותן, ערי החומה, קוראות את המגילה ביום הפורים.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? דִּכְתִיב: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״. מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה עֲיָירוֹת קוֹדְמוֹת לַמּוּקָּפִין, אַף כָּאן עֲיָירוֹת קוֹדְמוֹת לַמּוּקָּפִין.
הגמרא שואלת: מה הטעם של התנא הראשון? הגמרא מסבירה שזהו כפי שנכתב: "לקיים את שני הימים האלה ככתבם וכזמנם, בכל שנה ושנה" (אסתר ט:כז), דבר המורה שפורים חייב להיחגג בכל שנה באופן דומה. כשם שבכל שנה אחרת העיירות הגדולות מקדימות את הערים המוקפות חומה ביום אחד, כך גם כאן העיירות הגדולות מקדימות את הערים המוקפות חומה ביום אחד. לפיכך, מאחר שהערים המוקפות חומה אינן יכולות לקרוא את המגילה בשבת והן נדרשות להקדים את הקריאה ליום שישי, גם העיירות הגדולות חייבות להקדים את קריאתן ביום אחד ליום חמישי.
וְאֵימָא: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֵין נִדְחִין עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן — אַף כָּאן לֹא יִדָּחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן! שָׁאנֵי הָכָא דְּלָא אֶפְשָׁר.
הגמרא מעלה קושיה: אמור שהמילים "בכל שנה ושנה" מלמדות שכשם שבכל שנה אחרת קריאת המגילה בעיירות הגדולות אינה נדחית מזמנה הרגיל והן קוראות את המגילה בארבעה עשר, כך גם כאן קריאת המגילה בעיירות הגדולות לא תידחה מזמנה הרגיל וגם הן יקראו בארבעה עשר. הגמרא משיבה: כאן הדבר שונה, שכן אין זה אפשרי שהעיירות הגדולות יקיימו את כל התנאים בעת ובעונה אחת, כלומר, לקרוא בארבעה עשר ולקרוא יום אחד לפני הערים המוקפות חומה.
וְרַבִּי, מַאי טַעְמֵיהּ? ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֵין עֲיָירוֹת נִדְחִין מִמְּקוֹמָן — אַף כָּאן לֹא יִדָּחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן.
הגמרא שואלת: ורבי יהודה הנשיא, מהו הטעם שלו? הגמרא מסבירה שגם הדבר מבוסס על המילים "בכל שנה ושנה"; כשם שבכל שנה אחרת הקריאות בערים הגדולות אינן נדחות מן התאריך הרגיל שלהן והן קוראות בארבעה עשר, כך גם כאן, הקריאות בערים הגדולות אינן נדחות מן התאריך הרגיל שלהן, אלא קוראות בארבעה עשר.
וְאֵימָא: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה עֲיָירוֹת קוֹדְמוֹת לַמּוּקָּפִין — אַף כָּאן נָמֵי עֲיָירוֹת קוֹדְמוֹת לַמּוּקָּפִין! שָׁאנֵי הָכָא דְּלָא אֶפְשָׁר.
הגמרא מעלה קושיה: אמור שהמילים "בכל שנה ושנה" מלמדות שכשם שבכל שנה הערים הגדולות מקדימות את הערים המוקפות חומה ביום אחד, וקוראות בארבעה עשר, כך גם כאן הערים הגדולות מקדימות את הערים המוקפות חומה ביום אחד, וקוראות בשלושה עשר. הגמרא משיבה: כאן הדבר שונה, שכן אין אפשרות לקיים את כל התנאים בעת ובעונה אחת, כלומר, לקרוא בארבעה עשר ולקרוא יום אחד לפני הערים המוקפות חומה.
מַאי רַבִּי יוֹסֵי? דְּתַנְיָא: חָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מוּקָּפִין וּכְפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין מוּקָּפִין קוֹדְמִין לַעֲיָירוֹת, אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם.
הגמרא שואלת: מהי דעתו של רבי יוסי? כפי שנלמד בברייתא: אם ארבעה עשר חל בערב שבת, הערים המוקפות והכפרים מקדימים את קריאת המגילה ליום הכניסה, והעיירות הגדולות קוראות אותה ביום הפורים עצמו. רבי יוסי אומר: הערים המוקפות לעולם אינן מקדימות את העיירות הגדולות; אלא אלו, העיירות הגדולות, ואלו, הערים המוקפות, קוראות באותו יום, כלומר, ביום שישי, ארבעה עשר באדר.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? דִּכְתִיב: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה עֲיָירוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה — אַף כָּאן עֲיָירוֹת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה.
הגמרא שואלת: מה טעמו של התנא הראשון? כפי שנכתב: "בכל שנה ושנה"; כשם שבכל שנה אחרת העיירות הגדולות קוראות את המגילה בארבעה עשר, וזמנו של סוג יישוב זה לקרוא את המגילה אינו זמנו של אותו סוג יישוב אחר לקרוא את המגילה, שכן העיירות הגדולות והערים המוקפות חומה לעולם אינן קוראות את המגילה באותו יום, כך גם כאן, העיירות הגדולות קוראות את המגילה בארבעה עשר, וזמנו של סוג יישוב זה לקרוא את המגילה אינו זמנו של אותו סוג יישוב אחר לקרוא את המגילה. לכן, הערים המוקפות חומה חייבות להקדים את קריאת המגילה שלהן ביומיים ליום הכניסה, יום חמישי.
וְאֵימָא: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֵין מוּקָּפִין קוֹדְמִין לָעֲיָירוֹת, אַף כָּאן אֵין מוּקָּפִין קוֹדְמִין לָעֲיָירוֹת! שָׁאנֵי הָכָא דְּלָא אֶפְשָׁר.
הגמרא מעלה קושיה: אמור שהמילים "בכל שנה ושנה" מלמדות שכשם שבכל שנה אחרת הערים המוקפות חומה אינן מקדימות את העיירות הגדולות, כך גם כאן, הערים המוקפות חומה אינן מקדימות את העיירות הגדולות. הגמרא משיבה: כאן הדבר שונה, שכן אין זה אפשרי לקיים את כל התנאים בעת ובעונה אחת, כלומר, שהעיירות הגדולות יקראו בארבעה עשר, שהעיירות הגדולות והערים המוקפות חומה יקראו בימים שונים, ושהערים המוקפות חומה לא יקדימו את העיירות הגדולות.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי? ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה אֵין מוּקָּפִין קוֹדְמִין לָעֲיָירוֹת — אַף כָּאן אֵין מוּקָּפִין קוֹדְמִין לָעֲיָירוֹת.
מהו טעמו של רבי יוסי? הוא מבוסס על המילים "בכל שנה ושנה"; כשם שבכל שנה אחרת הערים המוקפות חומה אינן קודמות לעיירות הגדולות, כך גם כאן, הערים המוקפות חומה אינן קודמות לעיירות הגדולות.
וְאֵימָא: ״בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה״, מָה כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה — אַף כָּאן זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! שָׁאנֵי הָכָא דְּלָא אֶפְשָׁר.
הגמרא מעלה קושי: אמור שהמילים "בכל שנה ושנה" מציינות שכשם שבכל שנה אחרת, הזמן של יישוב זה לקרוא את המגילה אינו הזמן של אותו סוג יישוב אחר לקרוא את המגילה, כך גם כאן, הזמן של יישוב זה לקרוא את המגילה אינו הזמן של אותו סוג יישוב אחר לקרוא את המגילה. לכן, מאחר שהעיירות הגדולות קוראות בארבעה עשר, הערים המוקפות חומה קוראות בשלושה עשר. הגמרא משיבה: כאן הדבר שונה, שכן אין זה אפשרי לקיים את כל התנאים. ברור מן הברייתות הללו שהתנא של המשנה יכול להיות או רבי יהודה הנשיא או רבי יוסי, אך לא אחד משני תנאים אנונימיים.
וְסָבַר רַבִּי עֲיָירוֹת לָא דָּחִינַן לְיוֹם הַכְּנִיסָה? וְהָתַנְיָא: חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בָּעֶרֶב שַׁבָּת, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: הוֹאִיל וְנִדְחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן — יִדָּחוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה.
הגמרא שואלת: האם רבי יהודה הנשיא באמת סבור שאין מקדימים את קריאת המגילה בערים גדולות ליום הכניסה? והרי שנינו בברייתא: אם ארבעה עשר חל בשבת, הכפרים מקדימים את קריאת המגילה שלהם ליום הכניסה, הערים הגדולות קוראות אותה בערב שבת, והערים המוקפות חומה קוראות אותה למחרת, כלומר ביום ראשון. רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שכיוון שקריאתן של הערים הגדולות כבר נדחתה מן זמנה הרגיל, כלומר י״ד, דוחים אותן ליום הכניסה, כלומר ליום חמישי. נמצא שאף רבי יהודה הנשיא מסכים שקריאת המגילה בערים הגדולות יכולה להידחות ליום הכניסה. מדוע אין הוא סבור גם שהערים הגדולות קוראות את המגילה ביום הכניסה כאשר ארבעה עשר חל ביום שישי?
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם זְמַנָּם שַׁבָּת הִיא, וְהוֹאִיל דְּנִדְחוּ — יִדָּחוּ. וְהָכָא, זְמַנָּם עֶרֶב שַׁבָּת!
הגמרא משיבה: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, בברייתא השנייה, הזמן שנקבע להם לקרוא את המגילה הוא שבת, אך את המגילה אין קוראים בשבת, ולכן עליהם לקרוא אותה ביום אחר. לפיכך, מאחר שהקריאות בערים הגדולות נדחו, הן נדחות ביום נוסף, ומתקיימות ביום חמישי, יום הכינוס, באותו זמן כמו הקריאות בכפרים. כאן, הזמן שנקבע להם הוא ערב שבת, ואין סיבה להעביר את הקריאה מאותו יום.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַכֹּל נִדְחִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה. הַכֹּל נִדְחִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! וְהָא אִיכָּא מוּקָּפִין דְּעָבְדִי לִמְחַר! אֶלָּא: כׇּל הַנִּדְחֶה יִדָּחֶה לְיוֹם הַכְּנִיסָה. כְּמַאן — כְּרַבִּי.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא האמירה הזו שאמר רבי חלבו כי רב הונא אמר: כאשר פורים חל בשבת, קריאת המגילה בכל המקומות נדחית ליום הכניסה? הגמרא מתקנת את נוסח דבריו של רב הונא: האם עולה על דעתך לומר שקריאת המגילה בכל המקומות נדחית ליום הכניסה? האם אין ערים מוקפות חומה שעושות טקס זה למחרת, כלומר, ביום ראשון? אלא, יש לומר את דבריו של רב הונא כך: כל הקריאות שנדחות נדחות ליום הכניסה. בהתאם לדעתו של מי נאמר הדבר? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהָא מְגִילָּה בְּשַׁבָּת לָא קָרִינַן. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבָּה: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּקְרִיאַת מְגִילָּה (וּבִתְקִיעַת שׁוֹפָר), וְאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בְּמִקְרָא מְגִילָּה. גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטְּלֶנָּה בְּיָדוֹ וְיֵלֵךְ אֵצֶל בָּקִי לִלְמוֹד, וְיַעֲבִירֶנָּה אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
בכל מקרה, מן המשנה ומן הברייתות ברור כי הכול מסכימים שאין קוראים את המגילה בשבת. מה הטעם לכך? רבה אמר: הכול חייבים להשתתף בקריאת המגילה בפורים ובתקיעת השופר בראש השנה, ולא הכול בקיאים בקריאת המגילה. לפיכך גזרו חכמים גזירה דרבנן שאין קוראים את המגילה בשבת, שמא ייטול את המגילה בידו וילך אצל בקי ללמוד כיצד לקרוא אותה או לשמוע את הבקי קורא אותה, ו, מתוך טרדתו, הוא יעבירנה ארבע אמות ברשות הרבים, ובכך יחלל את השבת.
וְהַיְינוּ טַעְמָא דְשׁוֹפָר. וְהַיְינוּ טַעְמָא דְלוּלָב.
הגמרא מעירה: וזהו אותו חשש לקדושת השבת שהוא הטעם לכך שחכמים גזרו שאין תוקעים בשופר כאשר ראש השנה חל בשבת. וזהו אותו חשש שהוא הטעם לכך שחכמים גזרו שאין נוטלים את הלולב בשבת.
רַב יוֹסֵף אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁעֵינֵיהֶן שֶׁל עֲנִיִּים נְשׂוּאוֹת בְּמִקְרָא מְגִילָּה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה — גּוֹבִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמְחַלְּקִין בּוֹ בַיּוֹם.
רב יוסף אמר שיש סיבה נוספת לכך שאין קוראים את המגילה בשבת: מפני שעיני העניים נשואות לקריאת המגילה. העניים מצפים ליום שבו קוראים את המגילה, משום שביום זה מחלקים מתנות לעניים. אם המגילה תיקרא בשבת, לא יהיה אפשר לחלק מתנות לעניים, והם יתאכזבו מאוד. הגמרא מציינת כי כך גם שנוי בברייתא: אף על פי שאמרו חכמים שהכפרים מקדימים את קריאת המגילה ליום הכניסה, הם גם גובים את המתנות לעניים באותו יום, ומחלקים אותן לעניים באותו יום.
אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ? אַדְּרַבָּה, מִשּׁוּם דְּאָמְרוּ הוּא! אֶלָּא: הוֹאִיל וְאָמְרוּ שֶׁכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה — גּוֹבִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמְחַלְּקִין בּוֹ בַיּוֹם, מִפְּנֵי שֶׁעֵינֵיהֶם שֶׁל עֲנִיִּים נְשׂוּאוֹת בְּמִקְרָא מְגִילָּה. אֲבָל
הגמרא מתקשה בלשון של ברייתא זו. האם הברייתא אומרת: אף על פי שחכמים אמרו? אדרבה, מפני שאמרו שהכפרים מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, יש לגבות ולחלק את המתנות לעניים באותו יום ממש. אלא, יש לקרוא את הברייתא כך: מאחר שחכמים אמרו שהכפרים מקדימים את קריאת המגילה שלהם ליום הכניסה, גובים את המתנות לעניים באותו יום ומחלקים אותן באותו יום, מפני שעיני העניים נשואות לקריאת המגילה, ואין לאכזבם. אבל,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria