לוֹד וְאוֹנוֹ וְגֵיא הַחֲרָשִׁים — מוּקָּפוֹת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הֲווֹ.
הערים לוד, ואונו, וגיא החרשים הן ערים שהיו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון.
וְהָנֵי יְהוֹשֻׁעַ בְּנַנְהִי? וְהָא אֶלְפַּעַל בְּנַנְהִי, דִּכְתִיב: ״[וּ]בְנֵי אֶלְפַּעַל עֵבֶר וּמִשְׁעָם וָשָׁמֶר הוּא בָּנָה אֶת אוֹנוֹ וְאֶת לוֹד וּבְנוֹתֶיהָ״! וּלְטַעְמָיךְ, אָסָא בְּנַנְהִי, דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן (אָסָא אֶת עָרֵי הַבְּצוּרוֹת אֲשֶׁר לִיהוּדָה)״.
הגמרא שואלת: וכי יהושע, בן נון, באמת בנה את הערים הללו? והלא אלפעל בנאן במועד מאוחר יותר, כפי שנאמר: "ובני אלפעל עבר ומשעם ושמד הוא בנה את אונו ואת לוד ובנותיה" (דברי הימים א׳ 8:12)? הגמרא משיבה: לפי שיטתך, שפסוק זה מוכיח שערים אלו נבנו מאוחר יותר, אפשר לומר גם כי אסא, מלך יהודה, בנאן, כפי שנאמר: "ויבן הוא, אסא, ערי מצור ביהודה" (ראו דברי הימים ב׳ 14:5). לכן ברור שערים אלו נבנו יותר מפעם אחת.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָנֵי מוּקָּפוֹת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן הֲווֹ. חֲרוּב בִּימֵי פִּילֶגֶשׁ בְּגִבְעָה, וַאֲתָא אֶלְפַּעַל בְּנַנְהִי. הֲדוּר אִינְּפוּל, אֲתָא אָסָא שַׁפְּצִינְהוּ.
רבי אלעזר אמר: ערים אלו היו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון, והן נחרבו בימי פילגש בגבעה, שכן עמדו בנחלת שבט בנימין, ובאותה מלחמה נחרבו כל ערי בנימין (ראו שופטים, פרקים יט–כא). אלפעל לאחר מכן בא ובנה אותן מחדש. לאחר מכן נפלו במלחמות שבין יהודה וישראל, ואסא בא ושיקם אותן.
דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה נִבְנֶה אֶת הֶעָרִים הָאֵלֶּה״, מִכְּלָל דְּעָרִים הֲווֹ מֵעִיקָּרָא. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מעירה: לשון הפסוק גם מדויקת לפי הסבר זה, כפי שנכתב לגבי אסא: "ויאמר ליהודה: נבנה את הערים האלה" (דברי הימים ב׳ 14:6), מה שמוכיח בדרך היקש שהן היו כבר ערים מלכתחילה, ושלא בנה ערים חדשות. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּמִקְרָא מְגִילָּה, שֶׁאַף הֵן הָיוּ בְּאוֹתוֹ הַנֵּס. וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם.
§ וגם רבי יהושע בן לוי אמר: נשים חייבות בקריאת המגילה, שאף הן היו שותפות מרכזיות באותו הנס. וגם רבי יהושע בן לוי אמר: כאשר פורים חל בשבת, שואלים שאלות ודורשים בעניינו של היום.
מַאי אִרְיָא פּוּרִים? אֲפִילּוּ יוֹם טוֹב נָמֵי! דְּתַנְיָא: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם: הִלְכוֹת פֶּסַח בַּפֶּסַח, הִלְכוֹת עֲצֶרֶת בָּעֲצֶרֶת, וְהִלְכוֹת חַג בֶּחָג!
הגמרא מעלה שאלה בנוגע להלכה האחרונה: מדוע היה צורך לציין את פורים? אותו עיקרון חל גם על המועדים, כפי שנלמד בברייתא: משה תיקן לעם היהודי שישאלו שאלות על וידרשו בעניינו של היום: עליהם לעסוק בהלכות פסח בפסח, בהלכות שבועות בשבועות, וכן בהלכות חג הסוכותבחג הסוכות.
פּוּרִים אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: נִגְזוֹר מִשּׁוּם דְּרַבָּה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך לרבי יהושע בן לוי להזכיר את פורים, שמא תאמר שכאשר פורים חל בשבת עלינו לגזור שאסור לדרוש בהלכות היום משום החשש של רבה, שאמר שהטעם שאין קוראים את המגילה בפורים שחל בשבת הוא משום החשש שמא יישא אדם את המגילה ברשות הרבים. רבי יהושע בן לוי מלמדנו אפוא שאין איסור לדרוש את הלכות היום כאמצעי מניעה שמא יקראו את המגילה בשבת.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חַיָּיב אָדָם לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה בַּלַּיְלָה וְלִשְׁנוֹתָהּ בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהַי אֶקְרָא יוֹמָם וְלֹא תַעֲנֶה וְלַיְלָה וְלֹא דוּמִיָּה לִי״.
ורבי יהושע בן לוי עוד אמר בנוגע לפורים: אדם חייב לקרוא את המגילה בלילה ואז לשנותה [lishnota] ביום, שנאמר: "אלוהי אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי" (תהילים כב:ג), רמז לקריאת המגילה הן ביום והן בלילה.
סְבוּר מִינָּה לְמִקְרְיַיהּ בְּלֵילְיָא וּלְמִיתְנֵא מַתְנִיתִין דִּידַהּ בִּימָמָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִרְמְיָה: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, כְּגוֹן דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אֶעֱבוֹר פָּרַשְׁתָּא דָּא וְאֶתְנְיַיהּ.
חלק מהתלמידים ששמעו אמירה זו הבינו ממנה שאדם חייב לקרוא את המגילה בלילה וללמוד את המסכת הרלוונטית של משנה ביום, שכן ניתן להבין את המונח lishnota כמשמעותו לימוד משנה. רבי ירמיה אמר להם: כך הוסבר לי אישית מפי רבי חייא בר אבא עצמו שהמונח lishnota כאן נושא משמעות שונה, למשל, כפי שאנשים אומרים: אסיים קטע זה ואחזור עליו, כלומר, אסקור את לימודי. בדומה לכך, דבריו של רבי יהושע בן לוי משמעם שיש לחזור על קריאת המגילה ביום לאחר קריאתה בלילה.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה: חַיָּיב אָדָם לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה בַּלַּיְלָה וְלִשְׁנוֹתָהּ בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדּוֹם ה׳ אֱלֹהַי לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ״.
הגמרא מציינת כי פסיקה זו נאמרה גם על ידי אמורא אחר, שכן רבי חלבו אמר כי עולא ביראה אמר: אדם חייב לקרוא את המגילה בלילה ולאחר מכן לחזור ולקרוא אותה ביום, כפי שנאמר: "לְמַעַן יְזַמֶּרְךָ כָבוֹד וְלֹא יִדֹּם; ה׳ אֱלֹהַי, לְעוֹלָם אוֹדֶךָּ" (תהילים ל:יג). הניסוח הכפול של שירת שבח ואי־שתיקה רומז לקריאת המגילה הן בלילה והן ביום.
אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: חֲכָמִים הֵקֵילּוּ עַל הַכְּפָרִים לִהְיוֹת מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּכְּרַכִּין.
§ למדנו במשנה שתושבי ערים שאינן מוקפות חומה קוראים את המגילה בארבעה עשר באדר; אולם, תושבי כפרים רשאים להקדים את קריאתם ליום הכניסה, יום שני או יום חמישי שלפני פורים. רבי חנינא אמר: חכמים הקלו על הכפרים והתירו להם להקדים את קריאת המגילה ליום הכניסה, כדי שהם יהיו פנויים לספק מים ומזון לאחיהם שבערים ביום הפורים. אילו כולם היו עסוקים בקריאת המגילה בארבעה עשר, לתושבי הערים לא היה די לאכול.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria