מְלַמֵּד שֶׁלָּן בְּעוּמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה. וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אוּנְיָא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַתָּה בָאתִי״!
זה מלמד שהוא בילה את הלילה במעמקים [be’umeka] של ההלכה, כלומר, שהוא בילה את הלילה בלימוד תורה עם עם ישראל. ורב שמואל בר אוניא אמר: לימוד תורה גדול יותר מהקרבת קרבנות התמיד, כפי שנאמר: "עתה באתי" (יהושע ה:יד), ומכאן שהמלאך בא להוכיח את יהושע על הזנחת לימוד תורה ולא על הזנחת קרבן התמיד. אם כן, כיצד קבעו חכמי ביתו של רבי יהודה הנשיא שעבודת המקדש חשובה יותר מלימוד תורה?
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּרַבִּים, וְהָא דְּיָחִיד.
הגמרא מסבירה שאין זה קשה. אמירה זו, בנוגע לסיפורו של יהושע, מתייחסת ללימוד תורה ברבים, שהוא גדול מעבודת המקדש. אותה אמירה של חכמי בית רבי יהודה הנשיא מתייחסת ללימוד תורה של יחיד, שהוא פחות חשוב מעבודת המקדש.
וּדְיָחִיד קַל? וְהָתְנַן: נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אִם הָיוּ סְמוּכוֹת לַמִּטָּה — מְטַפְּחוֹת. בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים, מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת בָּזֶה וּבָזֶה, אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת.
הגמרא שואלת: וכי לימוד התורה של יחיד הוא דבר קל? והרי למדנו במשנה: בחולו של מועד, נשים מקוננות על פטירת המת יחד, אבל אינן מטפחות בידיהן לאבל? רבי ישמעאל אומר: הקרובות למיטה רשאיות לטפח. בראש חודש, בחנוכה ובפורים, שאינם מחויבים מדין תורה, רשאיות הן גם לקונן וגם לטפח בידיהן לאבל. אולם בשני סוגי הימים הללו, אינן מייללות במענה, צורת יללה שבה אישה אחת מייללת והאחרות חוזרות אחריה.
וְאָמַר רַבָּה בַּר הוּנָא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם — כׇּל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
ורבה בר הונא אמר: כל התקנות הללו נאמרו לגבי אדם רגיל, אבל אין הגבלות על ביטויי אבל בימי הביניים של חג בפני תלמיד חכם שנפטר. אם תלמיד חכם נפטר בימי הביניים של חג, הנשים רשאיות לקונן, למחוא כף, וליילל במענה כביום אחר, וכל שכן בחנוכה ובפורים. מכאן שאפילו לימוד התורה של יחיד הוא בעל חשיבות רבה.
כְּבוֹד תּוֹרָה קָאָמְרַתְּ. כְּבוֹד תּוֹרָה דְּיָחִיד — חָמוּר, תַּלְמוּד תּוֹרָה דְּיָחִיד — קַל.
הגמרא דוחה טענה זו: אתה מדבר על הכבוד שיש להראות לתורה, ואכן, הכבוד שיש להראות לתורה במקרה של יחיד תלמיד חכם הוא חשוב; אבל תלמוד התורה של יחיד כשלעצמו קל הוא ופחות חשוב מעבודת המקדש.
אָמַר רָבָא, פְּשִׁיטָא לִי: עֲבוֹדָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמִקְרָא מְגִילָּה — מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף, מִדְּסָמְכוּ שֶׁל בֵּית רַבִּי.
§ רבא אמר: ברור לי שאם יש לבחור בין עבודת המקדש לבין קריאת המגילה, קריאת המגילה קודמת, על סמך דרשתו של רבי יוסי בר חנינא לגבי הביטוי "כל משפחה" (אסתר ט:כח). וכן, אם יש לבחור בין לימוד תורה לבין קריאת המגילה, קריאת המגילה קודמת, על סמך העובדה שחכמי בית רבי יהודה הנשיא הסתמכו על דרשתו של רבי יוסי בר חנינא כדי לפסוק שמפסיקים לימוד תורה כדי לשמוע את קריאת המגילה.
תַּלְמוּד תּוֹרָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִדְּתַנְיָא: מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת מֵת, וּלְהַכְנָסַת כַּלָּה. עֲבוֹדָה וּמֵת מִצְוָה — מֵת מִצְוָה עֲדִיף, מִ״וּלְאַחוֹתוֹ״.
יתר על כן, ברור שאם יש לבחור בין לימוד תורה לבין טיפול במת מצווה שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה], מלאכת קבורת המת מצווה קודמת. דבר זה נלמד ממה ששנינו בברייתא: מבטל אדם את תלמוד תורתו להוצאת המת לקבורה, וכן כדי להצטרף לתהלוכת חתונה ולהכניס את הכלה. וכן, אם יש לבחור בין העבודה במקדש לבין טיפול במת מצווה, הטיפול במת המצווה קודם, על סמך ההלכה הנלמדת מן הביטוי ״ולאחותו״ (במדבר ו׳:ז׳).
דְּתַנְיָא: ״וּלְאַחוֹתוֹ״ מַה תַּלְמוּד לוֹמַר? הֲרֵי שֶׁהָיָה הוֹלֵךְ לִשְׁחוֹט אֶת פִּסְחוֹ וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְשָׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת, יָכוֹל יִטַּמָּא —
כפי שנלמד בברייתא בנוגע לפסוקים העוסקים בדיני נזיר: "כָּל יְמֵי הַזִּירוֹ לַה׳ עַל נֶפֶשׁ מֵת לֹא יָבֹא. לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לְאָחִיו וּלְאֲחֹתוֹ לֹא יִטַּמָּא לָהֶם בְּמֹתָם" (במדבר ו:ו–ז). מהי המשמעות כאשר הפסוק אומר "או לאחותו"? הפסוק הקודם, הקובע שהנזיר אינו רשאי להתקרב למת, כבר אוסר עליו להיטמא במגע עם אחותו. לכן, הפסוק השני מובן כמלמד הלכה אחרת: מי שהיה הולך לשחוט את קרבן הפסח שלו או למול את בנו, ושמע שקרוב שלו מת, אפשר שהיינו חושבים שעליו לחזור ולהיטמא בטומאת מת.
אָמַרְתָּ: ״לֹא יִטַּמָּא״. יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מִיטַּמֵּא לַאֲחוֹתוֹ, כָּךְ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְאַחוֹתוֹ״. לַאֲחוֹתוֹ הוּא דְּאֵינוֹ מִיטַּמֵּא, אֲבָל מִיטַּמֵּא לְמֵת מִצְוָה.
אמרת: הוא לא ייטמא; מות קרובו לא ידחה מצווה כה חשובה מן התורה. אפשר היה לחשוב: כשם שאינו נטמא לאחותו, כך אינו נטמא למת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה]. הכתוב אומר: "או לאחותו"; אינו נטמא לאחותו, שכן מישהו אחר יכול לטפל בקבורתה, אבל הוא נטמא למת מצווה.
בָּעֵי רָבָא: מִקְרָא מְגִילָּה וּמֵת מִצְוָה הֵי מִינַּיְיהוּ עֲדִיף? מִקְרָא מְגִילָּה עֲדִיף מִשּׁוּם פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא, אוֹ דִּלְמָא מֵת מִצְוָה עֲדִיף מִשּׁוּם כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת? בָּתַר דְּבַעְיָא הֲדַר פַּשְׁטַהּ: מֵת מִצְוָה עֲדִיף, דְּאָמַר מָר: גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת שֶׁדּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּתּוֹרָה.
על בסיס הנחות אלה, רבא העלה דילמה: אם צריך לבחור בין קריאת המגילה לבין טיפול במת מצווה, מי מהם קודם? האם קריאת המגילה קודמת בשל הערך של פרסום הנס, או שמא קבורת מת המצווה קודמת בשל הערך של שמירת כבוד האדם? לאחר שהעלה את הדילמה, רבא לאחר מכן פתר אותה בעצמו ופסק שטיפול במת מצווה קודם, כפי שאמר החכם: גדול כבוד האדם, שכן הוא דוחה איסור שבתורה. לפיכך, הוא בוודאי דוחה את החובה לקרוא את המגילה, למרות העובדה שקריאת המגילה מפרסמת את הנס.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ, וְכׇל הַסָּמוּךְ לוֹ, וְכׇל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ — נִדּוֹן כִּכְרַךְ. תָּנָא: סָמוּךְ — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה, נִרְאֶה — אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ.
§ הגמרא בוחנת את העניין עצמו שהובא במהלך הדיון הקודם. רבי יהושע בן לוי אמר: עיר מוקפת חומה, וכל היישובים הסמוכים לה, וכל היישובים שניתן לראות עמה, כלומר, שניתן לראותם מן העיר המוקפת חומה, נחשבים כמו העיר המוקפת חומה, ואת המגילה קוראים בחמישה עשר. שנינו בתוספתא: זו ההלכה לגבי יישוב הסמוך לעיר מוקפת חומה, אף על פי שאי אפשר לראותו ממנה, וכן מקום שניתן לראותו מן העיר המוקפת חומה, אף על פי שאינו סמוך לה.
בִּשְׁלָמָא נִרְאֶה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ סָמוּךְ, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ כְּגוֹן דְּיָתְבָה בְּרֹאשׁ הָהָר. אֶלָּא סָמוּךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ נִרְאֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁיּוֹשֶׁבֶת בַּנַּחַל.
הגמרא בוחנת את התוספתא: מובן שביחס למקום שניתן לראותו מן העיר המוקפת חומה, אף על פי שאינו סמוך לה, אתה מוצא זאת כאשר המקום נמצא בראש הר, ולכן ניתן לראותו מן העיר המוקפת חומה, אף על פי שהוא במרחק מה ממנה. אולם, ביחס ליישוב שהוא סמוך לעיר מוקפת חומה אף על פי שלא ניתן לראותו ממנה, כיצד ניתן למצוא נסיבות אלה? רבי ירמיה אמר: אתה מוצא זאת, למשל, כאשר המקום נמצא בעמק, ולכן ייתכן שלא ניתן לראותו מן העיר המוקפת חומה, אף על פי שהוא קרוב מאוד אליה.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״וְאִישׁ כִּי יִמְכּוֹר בֵּית מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה״, שֶׁהוּקַּף וּלְבַסּוֹף יָשַׁב, וְלֹא שֶׁיָּשַׁב וּלְבַסּוֹף הוּקַּף.
ורבי יהושע בן לוי אמר: עיר מוקפת חומה שהייתה בתחילה מיושבת ורק לאחר מכן הוקפה בחומה נחשבת ככפר ולא כעיר מוקפת חומה. מה הטעם? כפי שנאמר: "ואיש כי ימכור בית מושב עיר חומה" (ויקרא 25:29). מלשון הפסוק עולה שהוא מתייחס למקום שהיה תחילה מוקף חומה ורק לאחר מכן יושב, ולא למקום שהיה תחילה מיושב ורק לאחר מכן הוקף בחומה.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁאֵין בּוֹ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין — נִדּוֹן כִּכְפָר. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְּפָר? כְּרַךְ אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּמִיקַּלְעִי לֵיהּ מֵעָלְמָא.
ורבי יהושע בן לוי אמר: עיר מוקפת חומה שאין בה עשרה בטלנים, כלומר, אנשים שאינם עובדים וזמינים לעסוק בצורכי הציבור, דינה ככפר. הגמרא שואלת: מה הוא מלמד אותנו? הרי כבר שנינו במשנה (ה ע"א): מהי עיר גדולה? כל עיר שיש בה עשרה בטלנים; אבל אם יש בה פחות מכך, הרי היא ככפר. הגמרא משיבה: אף על פי כן, היה צורך שרבי יהושע בן לוי ילמד הלכה זו לגבי עיר גדולה, כדי להורות שאפילו אם בטלנים מזדמנים לשם ממקום אחר, מאחר שאינם תושבי המקום, עדיין היא נחשבת ככפר.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ שֶׁחָרַב וּלְבַסּוֹף יָשַׁב נִדּוֹן כִּכְרַךְ. מַאי חָרַב? אִילֵּימָא חָרְבוּ חוֹמוֹתָיו: יָשַׁב — אִין, לֹא יָשַׁב — לָא? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר יוֹסֵי אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר לוֹא חוֹמָה״, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְהָיָה לוֹ קוֹדֶם לָכֵן.
וגם רבי יהושע בן לוי אמר: עיר מוקפת חומה שנחרבה ולאחר מכן יושבה, נחשבת לעיר. הגמרא שואלת: מהי משמעות המונח נחרבה? אם נאמר שחומות העיר נחרבו, ורבי יהושע בן לוי בא ללמדנו שאם יושבה, כן היא נידונה כעיר מוקפת חומה, אבל אם לא יושבה, אין היא נידונה כך, יש קושי. האם לא שנינו בברייתא שרבי אליעזר ברבי יוסי אומר: הכתוב אומר: "אשר [לא] חומה (ויקרא כה:ל)," והמילה לא כתובה באל"ף, שמשמעותה שלילה, אך בהקשר זה משתמשים במילה לו כאילו נכתבה בו"ו, שמשמעותה שיש לה חומה. מכאן שאף על פי שלעיר אין חומה עכשיו, מפני שהחומה נחרבה, אם הייתה לה חומה קודם לכן, היא שומרת על מעמדה כעיר מוקפת חומה.
אֶלָּא מַאי ״חָרַב״ — שֶׁחָרַב מֵעֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
אלא, למה הכוונה במונח נהרסה? שהיא נהרסה במובן זה שאין בה עוד עשרה בטלנים, ולכן דינה ככפר. אולם, משיש בה שוב עשרה בטלנים, דינה כעיר.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי:
ורבי יהושע בן לוי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria