Drashot AI Logo
רֹאשׁ חֹדֶשׁ אָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְטִירִין ״חׇדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״. מַאי ״הָיוּ עָלַי לָטוֹרַח״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁחוֹטְאִין לְפָנַי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי לֵידַע אֵיזוֹ גְּזֵירָה קָשָׁה אָבִיא עֲלֵיהֶם.
כאשר ראש חודש אב חל בשבת, קוראים כהפטרה את הקטע הכולל את הפסוק "חָדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי; הָיוּ עָלַי לָטֹרַח" (ישעיהו א׳:י״ד). הגמרא שואלת: מהי משמעות: "הָיוּ עָלַי לָטֹרַח"? הגמרא מסבירה: הקדוש ברוך הוא אמר: לא די להם לישראל שהם חוטאים לפניי, אלא נוסף על כך, הם מטריחים עליי לשוב ולעיין איזו גזירה קשה אביא עליהם, שהרי הם מבקשים ממני לבטל את אותן הגזירות.
בְּתִשְׁעָה בְּאָב גּוּפֵיהּ מַאי מַפְטְרִינַן? אָמַר רַב: ״אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה״. מִקְרָא מַאי? תַּנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ לִי״, רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף אוֹמֵר: ״עַד אָנָה יְנַאֲצוּנִי הָעָם הַזֶּה״, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״. אָמַר אַבָּיֵי: הָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא לְמִיקְרֵי ״כִּי תוֹלִיד בָּנִים״, וּמַפְטִירִין ״אָסוֹף אֲסִיפֵם״.
הגמרא שואלת: בתשעה באב עצמו, מה קוראים כהפטרה? רב אמר: הקטע שבו נאמר הפסוק "אֵיכָה הָיְתָה לְזוֹנָה קִרְיָה נֶאֱמָנָה?" (ישעיהו א:כא). הגמרא שואלת: איזו פרשה מן התורה קוראים? שנויה בברייתא שאחרים אומרים: קוראים את הקטע שבו נאמר הפסוק "וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ לִי" (ויקרא כו:יד). רבי נתן בר יוסף אמר: קוראים את הקטע שבו נאמר הפסוק: "עַד אָנָה יְנַאֲצוּנִי הָעָם הַזֶּה?" (במדבר יד:יא). ויש אומרים: קוראים את הקטע שבו נאמר הפסוק: "עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת?" (במדבר יד:כז). הגמרא מעירה שאביי אמר: כיום, הכול נוהגים לקרוא את הקטע של "כִּי תוֹלִיד בָּנִים" (דברים ד:כה–מ), ומפטירים בקטע של "אָסֹף אֲסִיפֵם" (ירמיהו ח:יג–ט:כג).
[בְּמַעֲמָדוֹת] בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אִלְמָלֵא מַעֲמָדוֹת לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״.
§ המשנה קובעת: במעמדות שאינם של כהנים היו קוראים במעשה בראשית. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, כלומר, מדוע הם קוראים את סיפור הבריאה? רבי אמי אמר: כדי לרמוז על כך שאלמלא המעמדות שאינם של כהנים, שמים וארץ לא היו מתקיימים, כפי שנאמר: "לולא בריתי יומם ולילה, חוקות שמים וארץ לא שמתי" (ירמיהו לג:כה). בריתו של הקב"ה מתייחסת לקרבנות שהוקרבו במקדש, המקיימים את העולם.
וּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ אֱלֹהִים בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה״, אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יִשְׂרָאֵל חוֹטְאִים לְפָנֶיךָ וְאַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶם כְּדוֹר הַמַּבּוּל וּכְדוֹר הַפְּלַגָּה? אָמַר לוֹ: לָאו.
וגם לגבי אברהם נכתב: "ויאמר, אדני ה', במה אדע כי אירשנה?" (בראשית טו:ח). אמר אברהם לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, שמא, חס ושלום, עם ישראל יחטאו לפניך, ואתה תעשה להם כפי שעשית לדור המבול וכפי שעשית לדור הפלגה, כלומר, תשמיד אותם כליל? אמר לו הקדוש ברוך הוא: לא, לא אעשה זאת.
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״בַּמֶּה אֵדַע״? אָמַר לוֹ: ״קְחָה לִי עֶגְלָה מְשׁוּלֶּשֶׁת וְגוֹ׳״. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, תִּינַח בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מָה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אָמַר לוֹ: כְּבָר תִּקַּנְתִּי לָהֶם סֵדֶר קׇרְבָּנוֹת, כׇּל זְמַן שֶׁקּוֹרְאִין בָּהֶן מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיהֶן כְּאִילּוּ מַקְרִיבִין לְפָנַי קׇרְבָּן, וּמוֹחֵל אֲנִי עַל כׇּל עֲוֹנוֹתֵיהֶם.
אברהם אז אמר לפניו: ריבונו של עולם: "במה אדע זאת?" אלוהים אמר לו: "קחה לי עגלה משולשת" (בראשית טו:ט). בכך רמז אלוהים לאברהם שאפילו אם צאצאיו יחטאו, הם יוכלו להשיג כפרה באמצעות הקרבת קורבנות. אברהם אמר לפניו: ריבונו של עולם, זה מסתדר היטב כאשר בית המקדש קיים וניתן להביא קורבנות כדי להשיג כפרה, אבל כאשר בית המקדש לא יהיה עוד קיים, מה יהיה עליהם? אלוהים אמר לו: כבר קבעתי להם את סדר הקורבנות, כלומר, הפסוקים של התורה הנוגעים להלכות הקורבנות. בכל פעם שהם קוראים את הקטעים הללו, אחשיב זאת כאילו הקריבו קורבן לפניי, ואמחול להם על כל עוונותיהם.
בְּתַעֲנִיּוֹת בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת, וְאֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי אַסִּי: דְּאָמַר קְרָא ״מוּסַר ה׳ בְּנִי אַל תִּמְאָס״.
§ המשנה קובעת: בימי תענית הציבור קורא את פרשת הברכות והקללות (ויקרא, פרק טז), ואין מפסיקים בקריאת הקללות בכך ששני אנשים שונים יקראו אותן. אלא אדם אחד קורא את כולן. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? מדוע אין מפסיקים את קריאת הקללות? רבי חייא בר גמדא אמר שרבי אסי אמר: שכן הכתוב אומר: "בני אל תמאס מוסר ה', ואל תקוץ בתוכחתו" (משלי ג:יא). אם אדם עושה הפסקה באמצע הקללות, נראה כאילו הוא מואס בתוכחה.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לְפִי שֶׁאֵין אוֹמְרִים בְּרָכָה עַל הַפּוּרְעָנוּת: אֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מַתְחִיל — מַתְחִיל בַּפָּסוּק שֶׁלִּפְנֵיהֶם, וּכְשֶׁהוּא מְסַיֵּים — מְסַיֵּים בַּפָּסוּק שֶׁלְּאַחֲרֵיהֶן.
ריש לקיש אמר תשובה אחרת: זה מפני שאין מברכים על פורענות. אילו אדם שני היה מתחיל לקרוא באמצע פרשת הקללות, הברכה על קריאתו הייתה נחשבת לברכה על פורענות. אלא, מה עושים? כך שנינו בברייתא: כשהאחד מתחיל את הקריאה, הוא מתחיל בפסוק שלפני הקללות, וכשהוא מסיים את הקריאה, הוא מסיים בפסוק שלאחריהן. בדרך זו, לא הברכה שלפני הקריאה ולא שלאחריה מתייחסות במישרין לפסוקי פורענות.
אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּקְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל קְלָלוֹת שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק. מַאי טַעְמָא — הַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן רַבִּים אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה אֲמָרָן, וְהַלָּלוּ בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲמוּרוֹת, וּמֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ אֲמָרָן.
אביי אמר: הם שנו זאת רק בנוגע לקללות הכתובות בויקרא, אבל בנוגע לקללות הכתובות בדברים, מותר להפסיק אותן על ידי כך ששני אנשים שונים יקראו אותן. מה הטעם להבחנה זו? אלו הקללות שבויקרא נאמרו בלשון רבים, ומשה אמרן מפי הגבורה. משום כך הן חמורות יותר. אולם, אלו הקללות שבדברים נאמרו בלשון יחיד, ומשה אמרן מפי עצמו, כשאר ספר דברים. לכן הן קלות יותר וניתן להפסיק בהן.
לֵוִי בַּר בּוּטֵי הֲוָה קָרֵי וְקָא מְגַמְגֵּם קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא בַּאֲרוּרֵי. אָמַר לוֹ: אַכְּנַפְשָׁךְ. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אֲבָל שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה — פּוֹסֵק.
סופר כי לוי בר בוטי היה פעם קורא את פרשת הקללות לפני רב הונא, והוא גמגם בקריאתו, שכן היה לו קשה לבטא אמירות קשות כאלה. רב הונא אמר לו: אם תרצה, אתה רשאי להפסיק במקום שבו אתה נמצא וקורא אחר ימשיך, שכן לימדו שאין להעמיד שני אנשים שיקראו את הקללות אלא רק ביחס לקללות שנכתבו בתורה של ויקרא. אבל ביחס לקללות שנכתבו בדברים, מותר להפסיק אותן על ידי כך ששני אנשים שונים יקראו אותן.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עֶזְרָא תִּיקֵּן לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ קוֹרִין קְלָלוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים קוֹדֶם עֲצֶרֶת, וְשֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה קוֹדֶם רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רֵישׁ לָקִישׁ: כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה הַשָּׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ.
שנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אמר: עזרא תיקן להם לישראל שיהיו קוראים את פרשת הקללות שהן כתובות בתורת ויקרא לפני שבועות, ואת פרשת הקללות שהן כתובות בתורת דברים לפני ראש השנה. שואלת הגמרא: מה הטעם לכך? אמר אביי, ויש אומרים כי ריש לקיש הוא שאמר: כדי שתכלה השנה וקללותיה, ותתחיל השנה החדשה בלא קריאה מבשרת רעות של הקללות.
בִּשְׁלָמָא שֶׁבְּמִשְׁנֵה תוֹרָה, אִיכָּא כְּדֵי שֶׁתִּכְלֶה שָׁנָה וְקִלְלוֹתֶיהָ. אֶלָּא שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, אַטּוּ עֲצֶרֶת רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא? אִין, עֲצֶרֶת נָמֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הִיא. דִּתְנַן: וּבַעֲצֶרֶת עַל פֵּירוֹת הָאִילָן.
הגמרא שואלת: מובן, בנוגע לקללות שנכתבו בדברים, יש שייכות לטעם: כדי שתכלה השנה יחד עם קללותיה, שכן ראש השנה הוא בבירור תחילתה של שנה חדשה. אולם, בנוגע לקללות שנכתבו בויקרא, איזו שייכות יש לטעם הזה? וכי תאמר ששבועות הוא ראש השנה? הגמרא משיבה: כן, אכן, שבועות הוא גם ראש השנה, כפי שלמדנו במשנה (ראש השנה טז ע"א): ובעצרת, נידונים על פירות האילן, ומכאן ששבועות גם הוא במעמד של ראש השנה.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יֹאמְרוּ לָךְ זְקֵנִים ״סְתוֹר״ וִילָדִים ״בְּנֵה״ — סְתוֹר וְאַל תִּבְנֶה, מִפְּנֵי שֶׁסְּתִירַת זְקֵנִים בִּנְיָן, וּבִנְיַן נְעָרִים סְתִירָה. וְסִימָן לַדָּבָר — רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה.
כך שנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר: אם זקנים אומרים לך: סתור, וילדים אומרים לך: בנה, אז סתור ואל תבנה, מפני שסתירתם של זקנים היא בסופו של דבר בונה כמו בניין, אף על פי שהיא נראית הרסנית, ובניינם של ילדים הוא הרסני כמו סתירה. סימן לדבר זה הוא רחבעם בן שלמה. הוא התעלם מעצת הזקנים ולא השפיל את עצמו לפני עמו, מה שבסופו של דבר הוביל את העם למרוד בו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, בְּמִנְחָה — שָׁם קוֹרִין בְּשֵׁנִי, בְּשֵׁנִי — שָׁם קוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, בַּחֲמִישִׁי — שָׁם קוֹרִין לַשַּׁבָּת הַבָּאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבַשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה.
החכמים לימדו בברייתא: בנוגע למקום בתורה שבו הציבור מסיים את הקריאה בשבת בבוקר, משם הם ממשיכים לקרוא במנחה של שבת. במקום שבו הם מסיימים במנחה של שבת, משם הם ממשיכים לקרוא ביום שני בבוקר. במקום שבו הם מסיימים ביום שני, משם הם ממשיכים לקרוא ביום חמישי בבוקר. במקום שבו הם מסיימים ביום חמישי, משם הם ממשיכים לקרוא בשבת הבאה. זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: בנוגע למקום בתורה שבו הם מסיימים את הקריאה בשבת בבוקר, משם הם ממשיכים לקרוא במנחה של שבת. ומן אותו מקום עצמו הם ממשיכים לקרוא ביום שני בבוקר, וביום חמישי בבוקר, ובשבת הבאה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה, מָקוֹם שֶׁמַּפְסִיקִין בַּשַּׁבָּת שַׁחֲרִית — שָׁם קוֹרִין בְּמִנְחָה, וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי, וְלַשַּׁבָּת הַבָּאָה. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
הגמרא מציינת כי רבי זירא אמר: ההלכה היא שבנוגע למקום שבו מסיימים את הקריאה בשבת בבוקר, משם הם ממשיכים לקרוא במנחה של שבת. ומן אותו מקום עצמו הם ממשיכים לקרוא ביום שני בבוקר, וביום חמישי בבוקר, ובשבת הבאה. הגמרא שואלת: אם כן, שיאמר בפשטות: ההלכה היא כדעת רבי יהודה. מדוע היה עליו לומר במפורש את כל ההלכה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria