מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
הגמרא משיבה: מפני שיש מי שהפכו את השמות בברייתא וייחסו את עמדתו של רבי יהודה לרבי מאיר, ולהפך. לכן, כדי למנוע כל חוסר בהירות, רבי זירא אמר את ההלכה במפורש.
תָּנוּ רַבָּנַן: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה, גּוֹלֵל וּמְבָרֵךְ, וְחוֹזֵר וּפוֹתֵחַ וְקוֹרֵא. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא.
החכמים לימדו בברייתא: כאשר אדם קורא מן התורה, עליו לפתוח את המגילה ולראות את המקום שממנו יקרא, לגלול אותה כך שתהיה סגורה, ולברך, ואז עליו לשוב ולפתוח את המגילה, ולקרוא. זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אמר: עליו לפתוח את המגילה, ולראות את המקום שממנו יקרא, ו, מבלי לסגור אותה שוב, עליו לברך ולקרוא.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה לֹא יְסַיֵּיעַ לַמְתוּרְגְּמָן — כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ תַּרְגּוּם כָּתוּב בַּתּוֹרָה. הָכָא נָמֵי: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ בְּרָכוֹת כְּתוּבִין בַּתּוֹרָה.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי מאיר שהברכה אינה נאמרת על מגילה פתוחה? הגמרא משיבה: טעמו הוא בהתאם לדבריו של עולא, שכן עולא אמר: מאיזו סיבה אמרו חכמים שמי שקורא מן התורה לא יסייע למתורגמן, אלא התרגום ייאמר אך ורק על ידי המתורגמן? כדי שאנשים לא יאמרו שהתרגום כתוב בתורה. אף כאן, יש לסגור את המגילה בעת אמירת הברכות, כדי שאנשים לא יאמרו שהברכות כתובות בתורה.
וְרַבִּי יְהוּדָה: תַּרְגּוּם — אִיכָּא לְמִיטְעֵי, בְּרָכוֹת — לֵיכָּא לְמִיטְעֵי.
ורבי יהודה אינו חושש לכך, שכן הוא טוען כי לגבי התרגום, יש אפשרות שאנשים יטעו בדרך זו, אך לגבי הברכות, אין חשש שאנשים יטעו. אנשים יבינו שהברכות אינן למעשה חלק מטקסט התורה, משום שהן נאמרות על ידי כל אדם שקורא.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הֲלָכָה, פּוֹתֵחַ וְרוֹאֶה וּמְבָרֵךְ וְקוֹרֵא. וְלֵימָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה! מִשּׁוּם דְּאָפְכִי לְהוּ.
רבי זירא אמר שרב מתנא אמר: ההלכה היא שעליו לפתוח את המגילה, לראות את המקום שממנו יקרא, ו, מבלי לסגור אותה שוב, עליו לברך ולקרוא. הגמרא שואלת: אם כן, שיאמר בפשטות: ההלכה היא כדעת רבי יהודה. מדוע היה עליו לציין במפורש את כל ההלכה? הגמרא משיבה: מפני שיש מי שהפכו את השמות בברייתא וייחסו את עמדתו של רבי יהודה לרבי מאיר ולהפך. כדי למנוע כל חוסר בהירות, רבי זירא ניסח את ההלכה במפורש.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה: הַלּוּחוֹת וְהַבִּימוֹת — אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשָּׁה.
רבי זעירא אמר כי רב מתנא אמר: הלוחות, כלומר, השוליים הריקים של מגילת תורה, והבימות שמהן קוראים בתורה אינם בעלי כל קדושה.
אָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — צָרִיךְ שֶׁיַּעֲמִידֶנּוּ עַל הַתֶּפֶר.
§ רבי שפטיה אמר כי רבי יוחנן אמר: כאשר אדם גולל ספר תורה, עליו למקם אותו כך שייסגר על התפר שבין שני יריעות קלף. לאחר שהוא נסגר, התפר צריך להיות בין שני הגלילים של המגילה, כדי שאם יטופל שלא כראוי או יהודק יתר על המידה, הוא ייפרד לאורך התפר ולא ייקרע על פני הכתב.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה — גּוֹלְלוֹ מִבַּחוּץ, וְאֵין גּוֹלְלוֹ מִבִּפְנִים.
ורבי שפטיה אמר כי רבי יוחנן אמר: כאשר אדם גולל ספר תורה ממקטע אחד לאחר, עליו לגלול אותו מבחוץ, כלומר, עליו למקם את המגילה כך ששני העצים יהיו מקבילים אליו ואז לגלול את המגילה על ידי סיבוב העץ הרחוק ממנו לעברו, ולא יגלול אותו מבפנים, על ידי סיבוב העץ הקרוב אליו הרחק ממנו. אם אדם עושה כך ומאבד שליטה, המגילה עלולה להתגלגל ממנו אל הרצפה.
וּכְשֶׁהוּא מְהַדְּקוֹ — מְהַדְּקוֹ מִבִּפְנִים, וְאֵינוֹ מְהַדְּקוֹ מִבַּחוּץ.
וכאשר אדם מהדק את המגילה, לאחר שמצא את הקטע החדש, עליו להדקה מבפנים, על ידי סיבוב הגליל הקרוב אליו, ולא מבחוץ, על ידי סיבוב הגליל הרחוק ממנו, כדי שלא יושיט את זרועותיו מעל לטקסט של התורה ויסתיר את המראה מן הציבור, שכן מצווה היא שיוכלו לראות את הטקסט.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם גּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה. הַגּוֹלְלוֹ נוֹטֵל שְׂכַר כּוּלָּן, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה, הַגּוֹלֵל סֵפֶר תּוֹרָה קִיבֵּל שְׂכַר כּוּלָּן. שְׂכַר כּוּלָּן סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: קִיבֵּל שָׂכָר כְּנֶגֶד כּוּלָּן.
ורבי שפטיה אמר שרבי יוחנן אמר: אם עשרה אנשים קוראים מן התורה, הגדול שבהם צריך לגלול את ספר התורה, שכן זהו הכבוד המכובד ביותר. והגולל אותה נוטל שכר כולם, כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: אם עשרה אנשים קוראים מן התורה, הגולל אותה מקבל את שכר כולם. הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך לומר שהוא אכן מקבל את שכר כולם? מדוע שכל האחרים יאבדו את שכרם? אלא אמור במקום זאת: הוא מקבל שכר השווה לזה של כולם.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁמִּשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאׇזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר״. וְהָנֵי מִילֵּי, דְּשָׁמַע קָל גַּבְרָא בְּמָתָא, וְקָל אִיתְּתָא בְּדַבְרָא. וְהוּא דְּאָמַר: ״הֵין הֵין״ וְהוּא דְּאָמַר: ״לָאו לָאו״.
ורבי שפטיה אמר כי רבי יוחנן אמר: אם אדם התלבט אם לעשות מעשה מסוים, ובת קול הורתה לו מה עליו לעשות, מניין נלמד שמותר להשתמש בבת קול ולהסתמך עליה? כפי שנאמר: "ואוזניך תשמענה דבר מאחריך לאמור: זה הדרך לכו בו" (ישעיהו ל:כא). הגמרא מעירה: דבר זה חל רק כאשר שמע קול זכר בעיר, שהוא דבר בלתי רגיל, שכן גברים מצויים בדרך כלל בשדות, או כאשר שמע קול נקבה בשדות, שכן נשים בדרך כלל אינן מצויות שם. מאחר שהקול חריג, אין צורך לפקפק בו ויכול להסתמך עליו. וזה חל כאשר הקול חזר על דבריו ואמר: הן, הן. וזה חל גם כאשר הקול אמר: לא, לא.
וְאָמַר רַבִּי שְׁפַטְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַקּוֹרֵא בְּלֹא נְעִימָה וְשׁוֹנֶה בְּלֹא זִמְרָה, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וְגוֹ׳״.
ורבי שפטיה אמר שרבי יוחנן אמר: כל מי שקורא מן התורה בלא נעימה או שונה את המשנה בלא זמר, עליו הכתוב אומר: "וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם" (יחזקאל כ:כה), שכן מי שלומד תורה בשירה מראה שחביב עליו לימודו. ועוד, הניגון מסייע לו לזכור את מה שלמד.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מִשּׁוּם דְּלָא יָדַע לְבַסּוֹמֵי קָלָא — ״מִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״ קָרֵית בֵּיהּ?! אֶלָּא כִּדְרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָמַר: שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַיּוֹשְׁבִים בְּעִיר אַחַת וְאֵין נוֹחִין זֶה אֶת זֶה בַּהֲלָכָה — עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְגַם אֲנִי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים וּמִשְׁפָּטִים לֹא יִחְיוּ בָּהֶם״.
אביי מתנגד לכך בחריפות: רק מפני שאדם אינו יודע כיצד להנעים את קולו, אתה קורא עליו: "ומשפטים אשר לא יחיו בהם"? אלא, יש להבין את הפסוק בהתאם לאמירתו של רב משרשיא, שאמר: לגבי שני תלמידי חכמים של תורה הדרים באותה עיר ואינם נעימים זה לזה בענייני הלכה, והם רבים ומעוררים מחלוקת, עליהם הכתוב אומר: "וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם."
אָמַר רַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹחֵז סֵפֶר תּוֹרָה עָרוֹם, נִקְבָּר עָרוֹם. עָרוֹם סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא מִצְוֹת.
רבי פרנך אמר שרבי יוחנן אמר: כל האוחז ספר תורה ערום, כלומר, אוחז בקלף עצמו ישירות בלי דבר החוצץ, ייענש בכך שייקבר ערום. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך לומר שהוא אכן ייקבר ערום? מדוע שייקבר באופן מבזה כזה? אלא אמור שהוא ייקבר באופן מטפורי ערום, כלומר, בלי הזכות של קיום מצוות.
בְּלֹא מִצְוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: נִקְבָּר עָרוֹם בְּלֹא אוֹתָהּ מִצְוָה.
הגמרא שוב שואלת: האם יכול לעלות על דעתך לומר שהוא ייקבר בלי הזכות של קיום מצוות? מדוע שיאבד את זכות כל המצוות שקיים במשך חייו? אלא, אמר אביי: הוא ייקבר באופן מטפורי חשוף, כלומר, בלי הזכות של אותה מצווה. הוא מאבד את שכר המצווה שקיים בשעה שאחז ישירות בקלף.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי רַבָּה: מוּטָב תִּיגָּלֵל הַמִּטְפַּחַת וְאַל יִגָּלֵל סֵפֶר תּוֹרָה.
רבי ינאי, בנו של רבי ינאי הזקן, אמר בשם רבי ינאי הגדול: ראוי שהמטפחת של ספר תורה תיגלל סביב הספר, בעוד מחזיקים את הספר במקומו, ואין לגלול את ספר התורה עצמו בתוך המטפחת כדי לכסותו.
״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מוֹעֲדֵי ה׳ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ קוֹרִין אוֹתָן כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: מֹשֶׁה תִּיקֵּן לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּעִנְיָנוֹ שֶׁל יוֹם. הִלְכוֹת פֶּסַח — בַּפֶּסַח, הִלְכוֹת עֲצֶרֶת — בָּעֲצֶרֶת, הִלְכוֹת חַג — בֶּחָג.
§ המשנה קובעת: הפסוק "ומשה הכריז לבני ישראל את מועדי ה'" (ויקרא כג:מד) מלמד שחלק מן המצווה של המועדים הוא שיקראו את הפרשה הנוגעת להם, כל אחד בזמנו הקבוע. חכמים לימדו בברייתא: משה תיקן לעם היהודי שיעסקו בבירורים הלכתיים וידרשו בעניין היום. עליהם לעסוק בהלכות פסח בפסח, בהלכות שבועות בשבועות, ובהלכות סוכות בסוכות.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּנֵי הָעִיר וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת מְגִילָּה
האם נוכל לחזור אליך לפרק "אנשי העיר" וזהו סיומה של מסכת מגילה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria