ואיזו היא השבת הרביעית? השבת של כל שבוע שבו חל ראש חודש ניסן, וכך הדין אפילו אם הוא חל ביום שישי.

§ המשנה קובעת: בשבת החמישית חוזרים אל הסדר השבועי הרגיל. הגמרא מבהירה את כוונת המשנה: אל הסדר של מה חוזרים? רבי אמי אמר: חוזרים אל הסדר השבועי הרגיל של פרשות התורה. רבי אמי סבור שבשבתות שבהן קוראים את הפרשות המיוחדות, אין קוראים כלל את פרשת התורה השבועית הרגילה, ולכן המחזור מתחדש רק בשבת החמישית. רבי ירמיה אמר: חוזרים אל הסדר השבועי הרגיל של ההפטרות. רבי ירמיה סבור שאפילו בשבתות שבהן קוראים את הפרשות המיוחדות, עדיין קוראים את הפרשה השבועית הרגילה; הפרשה המיוחדת נקראת על ידי העולה האחרון כמפטיר. אולם, ההפטרה של המחזור הרגיל מוחלפת כליל בקטע מן הנביאים המקביל לפרשה המיוחדת. לפיכך, מחזור ההפטרות הוא שמתחדש בשבת החמישית.

אביי אמר: מסתבר שיש לפסוק בהתאם לדעתו של רבי אמי, כפי שלמדנו במשנה: בכל הימים המיוחדים, מפסיקים את סדר הקריאות הרגיל, וקוראים פרשה מיוחדת הנוגעת לאופיו של היום. דין זה חל בראשי חודשים, בחנוכה ובפורים, בתעניות, ובמעמדות, וביום הכיפורים.

אביי מסביר את הוכחתו: מובן, לפי מי שאמר שחוזרים לסדר השבועי הרגיל של פרשות התורה, אמירה זו במשנה היא בהתייחס לכך שיש קריאה של פרשת התורה השבועית בימות החול. אם אחד הימים המיוחדים המנויים במשנה חל ביום שני או ביום חמישי, קריאת התורה השבועית מוחלפת בפרשה המיוחדת של אותו יום. אולם, לפי מי שאמר שחוזרים לסדר השבועי הרגיל של ההפטרות, מה יכולה המשנה להתכוון כאשר היא אומרת שהמחזור הרגיל נפסק? וכי יש הפטרה בימות החול? לפיכך המשנה תומכת בדעתו של רבי אמי.

והאחר, רבי ירמיה, היה משיב: מקרה זה הוא כפי שהוא, ואותו מקרה הוא כפי שהוא. בימים שיש בהם הפטרה, ההתייחסות במשנה היא לסדר ההפטרות. בימות החול, כשאין הפטרה, ההתייחסות היא לסדר הקריאות בתורה. לכן, אין להסיק כל הוכחה מן המשנה.

הגמרא שואלת: אבל בימי תענית, מדוע אני צריך שתהיה איזו הפסקה מן הסדר הרגיל של קריאות התורה? נקרא בבוקר את הפרשה השבועית הרגילה של עניין היום, ובמנחה נקרא את פרשת יום תענית. הגמרא מעירה: דבר זה תומך בדבריו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: מן הבוקר של תעניות ציבור, מתקיימת התכנסות בבית הכנסת. מנהיגי הציבור בוחנים את התנהגותם של בני העיר ומוכיחים את מי שהתנהגותו נמצאת לקויה. לכן, אין זמן בבוקר לקרוא את פרשת התורה של ימי תענית.

הגמרא שואלת: מה עושה הציבור ביום תענית ציבור? אמר אביי: מן הבוקר ועד אמצע היום, הציבור מתכנס בבית הכנסת, והמנהיגים בודקים את ענייני העיר כדי לקבוע האם וכיצד יש לשפר את התנהגות העם. מאמצע היום ועד הערב, רבע מן היום מוקדש לקריאה מן התורה ולקריאת ההפטרה, ורבע מן היום מוקדש לתפילה, כפי שנאמר: "ויקראו בספר תורת ה' אלוהיהם רבע היום, ורבע היום מתוודים ומשתחווים לה' אלוהיהם" (נחמיה ט:ג).

הגמרא מקשה: אבל אולי עלי להפוך את הסדר, ואת מחציתו הראשונה של היום יש להקדיש לקריאה מן התורה ולתפילה, ואת מחציתו השנייה של היום יש להקדיש לבחינת ענייני בני העיר. הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך לומר כך, שכן נאמר: "וַיֵּאָסְפוּ אֵלַי כֹּל חָרֵד בְּדִבְרֵי אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עַל מַעַל הַגּוֹלָה וַאֲנִי יֹשֵׁב מְשׁוֹמֵם עַד לְמִנְחַת הָעָרֶב" (עזרא ט:ד), ונאמר בפסוק הבא: "וּבְמִנְחַת הָעֶרֶב קַמְתִּי מִתַּעֲנִיתִי, וּבְקָרְעִי בִגְדִי וּמְעִילִי; וָאֶכְרְעָה עַל בִּרְכַּי וָאֶפְרְשָׂה כַפַּי אֶל ה׳ אֱלֹהָי" (עזרא ט:ה). מכאן שמחציתו הראשונה של צום ציבור צריכה להיות מוקדשת לבדיקת התנהגות הציבור, ושאר היום צריך להיות מוקדש לתפילה.

משנה:ביום הראשון של פסח, הציבור קורא מפרשת המועדות שבתורה ויקרא (ויקרא 22:26–23:44). בשבועות קוראים את פרשת "שבעה שבועות" (דברים 16:9–12). בראש השנה קוראים את פרשת "ובחודש השביעי באחד לחודש" (ויקרא 23:23–25). ביום הכיפורים קוראים את פרשת "אחרי מות" (ויקרא 16). ביום טוב הראשון של סוכות קוראים מפרשת המועדות שבתורה ויקרא (ויקרא 22:26–23:44), ובשאר ימי סוכות קוראים קטעים מפרשת קרבנות סוכות (במדבר 29:12–39).

בכל יום של חנוכה קוראים קטעים מפרשת חנוכת המזבח על ידי נשיאי השבטים (במדבר ז). בפורים קוראים את פרשת "ויבוא עמלק" (שמות יז:8–16). בראש חודש קוראים את פרשת "ובראשי חדשיכם" (במדבר כח:11–15). ובמעמדות הלא-כהניים קוראים את מעשה בראשית (בראשית א:1–ב:3). עם ישראל היה מחולק לעשרים וארבעה מעמדות. בכל שבוע הגיע תורו של מעמד אחר לשלוח נציגים לירושלים כדי להיות נוכחים במקדש ולחזות בעבודת הקרבנות. הנשארים מאחור היו צמים במשך השבוע, מיום שני עד יום חמישי, אומרים תפילות מיוחדות וקוראים את סיפור הבריאה מן התורה. בימי תענית,