Drashot AI Logo
אָמְרִי: אוֹקוֹמֵי הוּא דְּקָא מוֹקְמִי הָתָם.
מכיוון ששקלים נקרא מן הקטע בתורה הבא מיד לאחר קריאת התורה השבועית הרגילה, אנשים יאמרו בטעות שהם רק האריכו את הקריאה הרגילה ואז עצרו שם, ולא יבינו שהקריאה האחרונה הייתה למעשה לשם שקלים.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא מִ״וְּאַתָּה תְּצַוֶּה״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
אלא, אביי אמר: שישה אנשים קוראים מן "ואתה תצווה" עד אך לא כולל "ועשית כיור נחושת," המסיים את הקטע המשמש עבור שקלים. ואז אדם אחד חוזר וקורא את שקלים מן "כי תשא" עד אך לא כולל "ועשית כיור נחושת." החזרה על קטע זה נועדה להדגיש את העובדה שהוא נקרא לשם שקלים.
מֵיתִיבִי: חָל לִהְיוֹת בַּפָּרָשָׁה הַסְּמוּכָה לָהּ, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: אם השבת שבה יש לקרוא את שקלים חלה בשבת שבה הפרשה הנקראת בקריאה השבועית הרגילה סמוכה לשקלים, בין אם בשבת שלפני אותה שבת ובין אם שלאחריה, אזי קוראים וחוזרים וקוראים את שקלים.
בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא קַשְׁיָא!
אכן, לפי דעתו של אביי, הדבר מובן היטב, שכן סופה של הברייתא, שלפיו אנו חוזרים על שקלים, תומך בשיטתו. אבל לפי דעתו של רבי יצחק נפחא, הדבר קשה.
אָמַר לָךְ רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: וּלְאַבָּיֵי מִי נִיחָא? תִּינַח לְפָנֶיהָ, לְאַחֲרֶיהָ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
הגמרא משיבה: רבי יצחק נפחא היה יכול לומר לך: ולפי אביי, האם זה באמת מסתדר היטב? ההתייחסות של הברייתא למקרה שבו השבת שבה קוראים שקלים קודמת לשבת שבה אותה פרשה תיקרא כחלק מן הקריאה השבועית מסתדרת היטב, שכן אכן ייתכן הדבר. אולם, באשר להתייחסות לאותה שבת כבאה לאחר השבת שבה אותה פרשה נקראת כחלק מן הקריאה השבועית, באילו נסיבות ניתן למצוא מקרה זה? דבר כזה לעולם אינו מתרחש.
אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת, הָכָא נָמֵי כּוֹפְלָהּ בְּשַׁבָּתוֹת.
אלא, בעל כורחך, מה יש לך לומר? שכאשר הברייתא מתייחסת לחזרה על שקלים כאשר השבת שבה קוראים שקלים באה לאחר השבת שבה קוראים אותה כקריאה השבועית הרגילה, כוונתה היא שחוזרים עליה על ידי קריאתה בשתי שבתות רצופות. וכן, כאן גם כן, כאשר הברייתא מתייחסת לחזרה על שקלים כאשר השבת שבה קוראים שקלים קודמת לשבת שבה קוראים אותה כקריאה השבועית הרגילה, כוונתה היא שחוזרים עליה על ידי קריאתה בשתי שבתות רצופות.
חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ, אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: קָרוּ שִׁיתָּא מִן ״וְעָשִׂיתָ״ עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד קָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
הגמרא דנה במקרה דומה: אם השבת שבה יש לקרוא את שקלים חלה בשבת שבה הפרשה הרגילה עצמה מתחילה ב"כי תשא," מה יש לעשות? רבי יצחק נפחא אמר: שישה אנשים קוראים מן "ועשית כיור נחושת" עד אך לא כולל את פרשת "ויקהל" (שמות ל:יז–לד:לה). זוהי כל הפרשה השבועית הרגילה של "כי תשא" בלי הפתיחה, שהיא גם פרשת שקלים. ואז אדם אחד חוזר וקורא את פרשת שקלים מ"כי תשא" עד אך לא כולל "ועשית כיור נחושת."
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא אָמְרִי לְמַפְרֵעַ הוּא דְּקָרֵי! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: קָרוּ שִׁיתָּא עַד ״וַיַּקְהֵל״, וְחַד תָּנֵי וְקָרֵי מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״.
אביי מתנגד לכך בחריפות: כעת אנשים יאמרו בטעות שהם קוראים את הפרשה השבועית הרגילה שלא כסדרה, ולא יבינו שהקריאה האחרונה הייתה למעשה לצורך פרשת שקלים. אלא, אמר אביי: שישה אנשים קוראים את כל הפרשה של "כי תשא" עד אך לא כולל את הפרשה של "ויקהל" (שמות ל:יא–לד:לה), ואחר כך אחד חוזר וקורא את פרשת שקלים מ"כי תשא" ועד אך לא כולל "ועשית כיור נחושת."
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּאַבָּיֵי: חָל לִהְיוֹת בְּ״כִי תִשָּׂא״ עַצְמָהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
הגמרא מציינת: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של אביי: אם השבת שבה יש לקרוא את שקלים חלה בשבת שבה הפרשה הרגילה עצמה היא "כי תשא", החלק הראשון של אותה פרשה נקרא פעם אחת כחלק מן הקריאה השבועית ולאחר מכן נשנה כפרשת שקלים.
חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לַשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה. אִיתְּמַר: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
§ המשנה קובעת: אם ראש חודש אדר חל באמצע השבוע, הציבור מקדימים את קריאת שקלים לשבוע הקודם. ועל כך נאמרה מחלוקת אמוראים: לגבי מצב שבו ראש חודש אדר חל ביום שישי, אמר רב: הציבור מקדימים את קריאת הפרשה לשבוע הקודם. ושמואל אמר: דוחים את קריאת הפרשה ליום המחרת, והיא נקראת בשבת הקרובה.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — דְּאִם כֵּן בָּצְרִי לְהוּ יוֹמֵי שׁוּלְחָנוֹת. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: סוֹף סוֹף חֲמֵיסַר בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא מִיקְּלַע, וְשׁוּלְחָנוֹת לָא נָפְקִי עַד חַד בְּשַׁבָּא, הִלְכָּךְ מְאַחֲרִין.
הגמרא מסבירה את שתי הדעות: רב אמר: מקדימין את הקריאה לשבוע הקודם, שכן, אם יקראו את הפרשה רק ביום שלמחרת, יהיו פחות מן המספר הנדרש של ימים, כלומר, שבועיים, שההכרזה צריכה להקדים את הצבת השולחנות של מחליפי הכספים בחמישה עשר. ושמואל אמר: מאחרין את קריאת הפרשה ליום שלמחרת. ועל טענתו של רב, שמואל היה יכול לומר לך: בסופו של דבר, בשנה כזו חמישה עשר באדר גם חל ביום שישי, ולכן השולחנות של מחליפי הכספים לא יוצאו עד יום ראשון. לפיכך, עדיין יהיו שבועיים מלאים בין ההכרזה לבין הצבת השולחנות. לכן, הם יכולים לדחות את הקריאה ליום שלמחרת.
תְּנַן: חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר, וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. מַאי לָאו אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת? לֹא, בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת דַּוְקָא.
הגמרא מציעה הוכחות שונות לדעתו של רב: למדנו במשנה: אם ראש חודש חל במהלך אמצע השבוע, מקדימים את קריאת אותה פרשה לשבת הקודמת, ובמקרה כזה מפסיקים את קריאת ארבע הפרשיות בשבת שלאחר מכן. הגמרא מסבירה את ההוכחה: מה; וכי אין זה מתייחס אפילו למקרה שבו ראש חודש חל ביום שישי? דבר זה יוכיח את דעתו של רב. לא; מדובר דווקא במקרה שבו הוא חל באמצע השבוע.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כׇּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: אֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
בוא ושמע ראיה נוספת מברייתא: איזו היא השבת הראשונה מתוך ארבע השבתות שבהן קוראים את הפרשיות המיוחדות? השבת של כל שבוע שבו חל ראש חודש אדר, וכך הדין אפילו אם הוא חל ביום שישי. הגמרא מבארת את הראיה: מאי, לאו שהברייתא מלמדת שהמקרה שבו הוא חל אפילו ביום שישי דומה למקרה שבו הוא חל באמצע השבוע, וכשם שכאשר הוא חל באמצע השבוע, מקדימים את הקריאה לשבת הקודמת, כך גם, כאשר הוא חל ביום שישי, מקדימים את הקריאה לשבת הקודמת? אם כן, הדבר מוכיח את שיטתו של רב.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
שמואל אמר: יש להגיה את הברייתא, ובמקום לומר: שבמהלכו חל ראש חודש, יש לומר: שבו חל ראש חודש, כלומר, בשבת עצמה. וכך גם לימדה אסכולתו של שמואל: שבו חל ראש חודש.
כְּתַנָּאֵי: מְסָרְגִין לְשַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מְסָרְגִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: אֵימָתַי אֲנִי אוֹמֵר אֵין מְסָרְגִין — בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא מִשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא שְׁבָט.
הגמרא מציעה: מחלוקת זו בין האמוראים היא כמו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: לגבי קריאת ארבע הפרשיות המיוחדות, מפסיקים את רצף השבתות, כלומר, יש שבת שבה אין קוראים פרשה מיוחדת; זו דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבי שמעון בן אלעזר אמר: אין מפסיקים את הרצף של השבתות. רבי שמעון בן אלעזר אמר: מתי אני אומר שאין מפסיקים את הרצף של השבתות? כאשר ראש חודש אדר חל ביום שישי, שכן אני סבור שבמקרה זה קוראים שקלים ביום שלמחרת, ולכן ארבע הפרשיות נקראות בארבעה שבועות רצופים. אבל כאשר ראש חודש אדר חל באמצע השבוע, מקדימים וקוראיםשקליםבשבת הקודמת, אף על פי שעדיין חודש שבט, ולכן באחת מן השבתות של אדר לא תהיה קריאה. נראה אפוא ששמואל סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר, ואילו רב סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא.
בִּשְׁנִיָּיה ״זָכוֹר״ וְכוּ׳. אִיתְּמַר: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: מַקְדִּימִין פָּרָשַׁת זָכוֹר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְאַחֲרִין.
§ המשנה קובעת: בשבת השנייה של אדר, השבת שלפני פורים, קוראים את פרשת "זכור [zakhor]" את אשר עשה עמלק" (דברים כה:יז–יט). פרשת זכור קשורה לפורים משום שלפי המסורת, המן היה מצאצאי עמלק, ולכן הניצחון עליו ועל תומכיו היה ניצחון על עמלק. בעניין זה נאמרה מחלוקת אמוראים: לגבי מצב שבו פורים חל ביום שישי, רב אמר: הציבור מקדים את קריאת פרשת זכור לשבת הקודמת. ושמואל אמר: דוחים אותה לשבת שלאחר פורים.
רַב אָמַר מַקְדִּימִין — כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּיקְדּוֹם עֲשִׂיָּה לִזְכִירָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר מְאַחֲרִין — אָמַר לָךְ: כֵּיוָן דְּאִיכָּא מוּקָּפִין דְּעָבְדִי בַּחֲמֵיסַר, עֲשִׂיָּה וּזְכִירָה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָא אָתְיָין.
הגמרא מסבירה את שתי הדעות: רב אמר: מקדימים אותה לשבת הקודמת, כדי שהקיום של פורים לא יקדם לזכירה של חורבן עמלק, המושגת באמצעות קריאת פרשת זכור. ושמואל אמר: דוחים את קריאתה. ולגבי טענתו של רב, שמואל היה יכול לומר לך: מאחר שיש ערים מוקפות חומה שמקיימות את פורים בחמישה עשר, לפחות לגביהן, הקיום והזכירה באים יחד באותו יום, וזה מספיק.
תְּנַן: בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״. וְהָא כִּי מִיקְּלַע רֵישׁ יַרְחָא בְּשַׁבָּת, מִיקְּלַע פּוּרִים בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְקָתָנֵי בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״! אָמַר רַב פָּפָּא: מַאי שְׁנִיָּה — שְׁנִיָּה לְהַפְסָקָה.
הגמרא מציעה הוכחות שונות לדעתו של רב: למדנו במשנה: בשבת השנייה קוראים את פרשת זכור. הגמרא מציעה: האם אין זה שכאשר ראש חודש אדר חל בשבת, פורים חל ביום שישי, ואף על פי כן המשנה מלמדת: בשבת השנייה קוראים את פרשת זכור? דבר זה תומך בדעתו של רב שבכל המקרים קוראים את הפרשה לפני פורים. רב פפא אמר: אין מכאן ראיה, שכן אפשר לטעון כך: מהי כוונת המשנה כשהיא מתייחסת לשנייה שבת? ייתכן שמשמעותה השבת השנייה שבה קוראים פרשה מיוחדת, אשר, אם פורים חל ביום שישי, חלה רק לאחר ההפסקה של השבת הקודמת, שבה לא נקראה שום פרשה.
תָּא שְׁמַע: אֵיזוֹ שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כׇּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. מַאי לָאו: עֶרֶב שַׁבָּת — דּוּמְיָא דְּתוֹכָהּ, מָה תּוֹכָהּ מַקְדִּימִין — אַף עֶרֶב שַׁבָּת מַקְדִּימִין!
בוא ושמע הוכחה נוספת מברייתא: איזו היא השבת השנייה שבה קוראים פרשה מיוחדת? השבת של כל שבוע שבו חל פורים, וכך הדין אפילו אם הוא חל ביום שישי. הגמרא מסבירה את ההוכחה: מה, האם אין זה שהברייתא מלמדת שאפילו אם פורים חל ביום שישי, המקרה דומה למקרה שבו הוא חל באמצע השבוע, ולכן, כשם שכאשר הוא חל באמצע השבוע מקדימים אנו את הקריאה לשבת הקודמת, כך גם, כאשר הוא חל ביום שישי, אנו צריכים להקדים את הקריאה לשבת הקודמת? ברייתא זו תוכיח אפוא את דעתו של רב.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בָּהּ. וְכֵן תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: בָּהּ.
שמואל אמר: יש להגיה את הברייתא, ובמקום לומר: שבמהלכו חל פורים, יש לומר: שבו חל פורים, כלומר, בשבת עצמה. וכך לימדה אסכולתו של שמואל: שבו חל פורים.
חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ, אָמַר רַב הוּנָא: לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵין מַקְדִּימִין. וְרַב נַחְמָן אָמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מַקְדִּים וְקוֹרֵא בַּשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה ״זָכוֹר״.
ביחס למקרה שבו פורים חל בשבת עצמה, רב הונא אמר: הכול מסכימים, כלומר, גם רב וגם שמואל, שאין מקדימים את קריאת פרשת זכור לשבת הקודמת, אלא קוראים אותה באותה שבת. ורב נחמן אמר: אפילו במקרה זה עדיין יש מחלוקת, שכן רב סבור שבכל המקרים זכר חורבנו של עמלק, המושג באמצעות קריאת פרשת זכור, חייב תמיד להקדים את קיום פורים. נאמר גם שרבי חייא בר אבא אמר שרבי אבא אמר שרב אמר: אם פורים חל בשבת, מקדימים וקוראים את פרשת זכור בשבת הקודמת, כפי שרב נחמן הבין את דעתו של רב.
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. אִיתְּמַר, רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שַׁבָּת הַסְּמוּכָה לְרֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן.
§ המשנה קובעת: בשבת השלישית קוראים את פרשת הפרה האדומה [פרה] (במדבר יט:1–22). חכמים לימדו בברייתא: איזו היא השבת השלישית? כל שבת שחלה מיד לאחר פורים. נאמר גם כן: רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: השבת שהיא מיד לפני ראש חודש ניסן.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא דְּאִיקְּלַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן בְּשַׁבָּת, הָא דְּאִיקְּלַע בְּאֶמְצַע שַׁבָּת.
הגמרא מעירה: ואין שתי האמירות הללו חלוקות, שכן הן מתייחסות למקרים שונים: זו האמירה של רבי חמא ברבי חנינא מתייחסת למקרה שבו ראש חודש ניסן חל בשבת עצמה. במקרה זה קוראים אז את פרשת החודש, ולכן את פרשת פרה קוראים בשבת הקודמת. ואילו אותה אמירה של הברייתא מתייחסת למקרה שבו ראש חודש ניסן חל באמצע השבוע. לכן קוראים את החודש בשבת הסמוכה מיד לפני ראש החודש, ואת פרה קוראים בשבת שלפניה, שהיא השבת הסמוכה לפורים ולאחריו.
בָּרְבִיעִית ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — קוֹרִין ״כִּי תִשָּׂא״, וּמַפְטִירִין בִּ״יהוֹיָדָע״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה — כֹּל שֶׁחָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. בַּשְּׁנִיָּה ״זָכוֹר״, וּמַפְטִירִין ״פָּקַדְתִּי״. וְאִי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁנִיָּה — כֹּל שֶׁחָל פּוּרִים לִהְיוֹת בְּתוֹכָהּ, וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
§ המשנה קובעת: בשבת הרביעית קוראים את הפרשה של "החודש הזה לכם" (שמות יב:א–כ). חכמים לימדו בברייתא: כאשר ראש חודש אדר חל בשבת, קוראים "כי תשא" כפרשת שקלים. ומפטירים בסיפור על יהוידע הכהן (מלכים ב יב:א–כז). ואיזו היא השבת הראשונה? השבת של אותו שבוע שבו חל ראש חודש אדר, וכך הדין אפילו אם הוא חל ביום שישי. בשבת השנייה קוראים את פרשת זכור, ומפטירים ב"פקדתי את אשר עשה עמלק" (שמואל א טו:א–לד). ואיזו היא השבת השנייה? השבת של אותו שבוע שבו חל פורים, וכך הדין אפילו אם הוא חל ביום שישי.
בַּשְּׁלִישִׁית פָּרָה אֲדוּמָּה, וּמַפְטִירִין ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם״. וְאֵי זוֹ הִיא שַׁבָּת שְׁלִישִׁית — כֹּל שֶׁסְּמוּכָה לְפוּרִים מֵאַחֲרֶיהָ. בָּרְבִיעִית הַחֹדֶשׁ הַזֶּה, וּמַפְטִירִין ״כֹּה אָמַר ה׳ [אֱלֹהִים] בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״.
בשבת השלישית קוראים את פרשת הפרה [פרה], ומפטירים "וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם" (יחזקאל לו:כה–לח). ואיזו היא השבת השלישית? הסמוכה לפורים ולאחריו. בשבת הרביעית קוראים את פרשת "החודש [החודש] הזה לכם," ומפטירים את פרשת "כה אמר אדני ה': בראשון באחד לחודש" (יחזקאל מה:יח–מו:יח).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria