וְעַל הַכִּלְאַיִם.
וגם נערכת הכרזה פומבית בנוגע לצורך לעקור כל מקרה של כלאיים שצמחו בשדות.
בִּשְׁלָמָא עַל הַכִּלְאַיִם — דִּזְמַן זְרִיעָה הִיא, אֶלָּא עַל הַשְּׁקָלִים מְנָלַן?
הגמרא שואלת: מובן, שמכריזים על הצורך לעקור כלאיים, שכן תחילת חודש אדר היא זמן זריעה. מיני כלאיים כבר ניכרים, ולכן זהו זמן מתאים לעסוק בעניין. אבל לגבי ההכרזה על מחצית השקל, מנין לנו שיש להכריז עליה בנקודה זו של השנה?
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה, דְּאָמַר קְרָא: ״זֹאת עוֹלַת חוֹדֶשׁ בְּחׇדְשׁוֹ״, אָמְרָה תּוֹרָה: חַדֵּשׁ וְהָבֵא קׇרְבָּן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה.
רבי תבי אמר שרבי יאשיה אמר: כך הוא, כפי שנאמר בפסוק: "זֹאת עֹלַת חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה" (במדבר כח:יד). התורה אומרת: יש חודש שבו עליך להתחיל לחדש ולהביא את התמיד והמוסף מבהמות שנקנו בתרומות החדשות של מחציות השקל שנאספו באותה שנה. בכל שנה נעשית גבייה שממנה מממנים את קניית קורבנות הציבור לשנה הבאה. את הקורבנות באותה שנה מותר לקנות רק מן הגביות שנעשו לאותה שנה.
וְכֵיוָן דִּבְנִיסָן בָּעֵי אַקְרוֹבֵי מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה, קָדְמִינַן וְקָרֵינַן בְּאֶחָד בַּאֲדָר, כִּי הֵיכִי דְּלַיְתוֹ שְׁקָלִים לַמִּקְדָּשׁ.
במקום אחר נגזר באמצעות היקש לשוני שהמחזור השנתי מתחיל בחודש ניסן. ומכיוון שהחל מן החודש ובמהלך חודש ניסן יש להביא את הקורבנות מן הגביות החדשות של מחציות השקל, יש צורך לערוך את הגבייה בחודש הקודם, כלומר באדר. לכן, מקדימים את קריאת שקלים, וקוראים אותה באחד באדר, כדי שהעם ייזכר להביא את מחציות השקל למקדש בזמן.
כְּמַאן — דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, הָאָמַר שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת, דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי נשנתה המשנה? היא אינה בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שכן אם מישהו יציע שהיא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, אפשר להשיב: האם לא אמר ששבועיים הם פרק זמן מספיק של היערכות? כפי שנלמד בברייתא: אנו מתחילים לדרוש בהלכות הפסח שלושים יום לפני הפסח. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מתחילים לדרוש רק שבועיים לפני הפסח. אם כן, היה צריך להספיק להכריז על גביית מחצית השקל משבועיים לפני ניסן, ולא היה צורך להקדים את ההכרזה לתחילת אדר, כפי שנאמר במשנה.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ שׁוּלְחָנוֹת יוֹשְׁבִין בַּמְּדִינָה וּבְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה יוֹשְׁבִין בַּמִּקְדָּשׁ — מִשּׁוּם שׁוּלְחָנוֹת קָדְמִינַן וְקָרֵינַן.
אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, ייתכן שאפילו הוא מסכים שיש להכריז על גביית מחצית השקל באחד באדר, שכן אמר האדון: בחמישה עשר באדר שולחנות לגביית מחצית השקל מוצבים בכל המדינה, ובעשרים וחמישה באדר הם מוצבים במקדש. משום האפשרות לתרום את מחצית השקל בשולחנות כבר מן החמישה עשר, מקדימים את קריאת שקלים כדי להודיע לאנשים על אפשרות זו וקוראים אותה שבועיים קודם לכן, באחד באדר.
מַאי פָּרָשַׁת שְׁקָלִים? רַב אָמַר: ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״כִּי תִשָּׂא״.
§ הגמרא מבהירה איזו פרשה נקראת: מהי הפרשה של שקלים? רב אמר: זו הפרשה של "צו את בני ישראל ואמרת אליהם: את קרבני לחמי לאשי" (במדבר כח), המפרטת את הקרבנות התמידיים והמוספים. ושמואל אמר: זו הפרשה של "כי תשא את ראש" (שמות ל:יא–טז).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי תִשָּׂא״, הַיְינוּ דְּקָרֵי לַהּ פָּרָשַׁת שְׁקָלִים — דִּכְתִיב בַּהּ ״שְׁקָלִים״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, הָכָא מִידֵּי ״שְׁקָלִים״ כְּתִיבִי הָתָם? אִין, טַעְמָא מַאי — כִּדְרַבִּי טָבִי.
אמנם, לדברי מי שאמר שזו פרשת "כי תשא", זו היא הסיבה שהיא נקראת פרשת שקלים, שכן החובה לתת מחצית השקל כתובה בפרשה ההיא. אולם, לדברי מי שאמר שזו פרשת "את קרבני לחמי לאשי", מדוע יש לקרוא פרשה זו? וכי יש משהו כתוב כאן על מחצית השקלים? הגמרא משיבה: כן. מה הטעם שהם נגבים באדר? כפי ביאורו של רבי טבי, מחציות השקלים נגבות כדי לשמש לקרבנות התמיד והמוספים של השנה הבאה. לכן, קריאת הפרשה העוסקת בקרבנות הללו תשמש היטב כתזכורת לאנשים לתרום.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ — מִשּׁוּם דִּכְתִיבִי ״קׇרְבָּנוֹת״ הָתָם, כִּדְרַבִּי טָבִי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי תִשָּׂא״, ״קׇרְבָּנוֹת״ מִי כְּתִיבִי? שְׁקָלִים לָאֲדָנִים כְּתִיבִי!
אמנם, לדברי מי שאמר שזו הפרשה של "צו את בני ישראל: את קרבני לחמי לאשי," מסתבר לקרוא את אותה פרשה, מפני שהקרבנות שייקנו במחציות השקל כתובים שם, כפי ביאורו של רבי טאבי. אולם, לדברי מי שאמר שזו הפרשה של "כי תשא," מדוע יש לקרוא את אותה פרשה? האם כתוב בה משהו על הקרבנות? גביית מחציות השקל עבור השימוש בבניית האדנים של המשכן היא הדבר היחיד הכתוב באותה פרשה. מה עניינה לגביית מחציות השקל לקניית קרבנות הנערכת בחודש אדר?
כִּדְתָנֵי רַב יוֹסֵף: שָׁלֹשׁ תְּרוּמוֹת הֵן. שֶׁל מִזְבֵּחַ לַמִּזְבֵּחַ, וְשֶׁל אֲדָנִים לָאֲדָנִים, וְשֶׁל בֶּדֶק הַבַּיִת לְבֶדֶק הַבַּיִת.
הגמרא משיבה: בחירת אותו קטע היא בהתאם ל פירוש הקטע שרב יוסף לימד: שלוש ההופעות של המילה: תרומה, באותו קטע מלמדות כי היו שלוש תרומות של מחציות השקל: התרומה של המזבח היא לשם רכישת קורבנות ציבור שיוקרבו על המזבח; והתרומה של האדנים היא לשם בניית האדנים; והתרומה של בדק הבית היא לבדק הבית. לכן, לשיטת רב יוסף, מובן מדוע קוראים את הקטע של "כי תשא". הוא עוסק במפורש בגביית מחציות השקל.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי תִשָּׂא״, הַיְינוּ דְּשָׁנֵי הַאי רֹאשׁ חֹדֶשׁ מִשְּׁאָר רָאשֵׁי חֳדָשִׁים,
הגמרא שואלת עוד: מובן, לפי מי שאמר שזו הפרשה של "כי תשא," זהו ההבדל בין ראש חודש זה של אדר לשאר ראשי חודשים כשהם חלים בשבת. בראש חודש אדר קוראים "כי תשא" מפני שהיא מתארת את גביית מחצית השקל. בשאר ראשי חודשים, כשהם חלים בשבת, קוראים את הפרשה של "צו את בני ישראל" מפני שהיא מזכירה את הקרבנות הנוספים המובאים בשבת ובראש חודש.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״צַו אֶת קׇרְבָּנִי״, מַאי שָׁנֵי? שָׁנֵי, דְּאִילּוּ רָאשֵׁי חֳדָשִׁים קָרוּ שִׁיתָּא בְּעִנְיָינָא דְיוֹמָא וְחַד בִּדְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְאִילּוּ הָאִידָּנָא — כּוּלְּהוּ בִּדְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ.
אולם, לפי מי שאמר כי "צו את בני ישראל, ואמרת אליהם: את קרבני," במה שונה הפרשה הנקראת בראש חודש אדר מן הפרשה הנקראת בשאר ראשי חודשים כאשר הם חלים בשבת, והרי אותה פרשה נקראת בכל המקרים? הגמרא משיבה: הן שונות: שכן בשאר ראשי חודשים, כאשר הם חלים בשבת, שישה אנשים קוראים מן הפרשה השבועית הרגילה, מעניין היום, ואחד קורא מן הפרשה של ראש חודש, ואילו כעת, בראש חודש אדר, אם הוא חל בשבת, כל השבעה קוראים מן הפרשה של ראש חודש.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר לְסֵדֶר פָּרָשִׁיּוֹת הוּא חוֹזֵר.
הגמרא שואלת: תשובה זו מסתדרת היטב לפי מי שאמר שכאשר המשנה קובעת שבשבת החמישית חוזרים לסדר הקריאה הרגיל, הכוונה היא שחוזרים אל הסדר השבועי הרגיל של פרשיות התורה. מכאן משתמע שבארבע השבתות הקודמות, הפרשה הרגילה כלל לא נקראה. אלא נקראו רק הפרשיות המיוחדות המפורטות במשנה. לכן, הגיוני לומר שכל שבעת האנשים קראו מן הפרשה המיוחדת.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְסֵדֶר הַפְטָרוֹת הוּא חוֹזֵר, וּפָרַשְׁתָּא דְיוֹמָא קָרֵינַן, מַאי שָׁנֵי?
אולם, לפי מי שאומר שכוונת המשנה היא שחוזרים אל הסדר הרגיל של סיום הקריאות מן הנביאים [הפטרות], ושבשבתות הקודמות קוראים גם מן החלק הרגיל של עניין היום, אם כן השאלה המקורית במקומה עומדת: מה שונה הפרשה הנקראת בראש חודש אדר מן הפרשה הנקראת בשאר ראשי חודשים כשהם חלים בשבת?
שָׁנֵי, דְּאִילּוּ רָאשֵׁי חֳדָשִׁים קָרוּ שִׁיתָּא בְּעִנְיָינָא דְיוֹמָא וְחַד קָרֵי בִּדְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְאִילּוּ הָאִידָּנָא — קָרוּ תְּלָתָא בְּעִנְיָינָא דְיוֹמָא, וְאַרְבְּעָה קָרוּ בִּדְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ.
הגמרא משיבה: הם שונים: שכן בעוד שבראשי חודשים אחרים, כאשר הם חלים בשבת, שישה אנשים קוראים מתוך הפרשה השבועית הרגילה של עניין היום ואחד קורא מתוך הפרשה של ראש החודש, כעת, בראש חודש אדר, אם הוא חל בשבת, שלושה אנשים קוראים מתוך הפרשה השבועית הרגילה של עניין היום וארבעה קוראים מתוך הפרשה של ראש החודש.
מֵיתִיבִי: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים, וּמַפְטִירִין בִּיהוֹיָדָע הַכֹּהֵן. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי תִשָּׂא״, הַיְינוּ דְּמַפְטִירִין בִּיהוֹיָדָע הַכֹּהֵן — דְּדָמֵי לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״כֶּסֶף נַפְשׁוֹת עֶרְכּוֹ״,
הגמרא מקשה מן התוספתא (מגילה ג:א): כאשר ראש חודש אדר חל בשבת, קוראים את פרשת התורה של שקלים, ומפטירים בסיפור על יהוידע הכהן (מלכים ב׳ י״ב:א׳–י״ז). ניחא, לשיטת מי שאמר ששקלים היא הפרשה של ״כי תשא״, זהו הטעם שמפטירים בסיפור על יהוידע הכהן: משום שהוא דומה בתוכנו לקריאת התורה, כפי שנאמר בסיפורו של יהוידע: ״כסף נפשות ערכו״ (מלכים ב׳ י״ב:ה׳), המתייחס לאיסוף מחציות השקל, וההפטרה צריכה תמיד לכלול נושא הדומה לקריאת התורה.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, מִי דָּמֵי? דָּמֵי, כִּדְרַבִּי טָבִי.
אולם, לפי מי שאמר כי "את קרבני, לחמי לאשיי" נקרא כפרשת שקלים, האם ההפטרה דומה לאותה פרשה? היא דומה, לפי ביאורו של רבי טבי: ראוי לקרוא את הפרשה על הקרבנות, מפני שגביית מחצית השקל היא לצורך זה.
מֵיתִיבִי: חָל לִהְיוֹת בַּפָּרָשָׁה הַסְּמוּכָה לָהּ, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ — קוֹרִין אוֹתָהּ וְכוֹפְלִין אוֹתָהּ.
הגמרא מקשה מברייתא: אם ראש חודש אדר חל בשבת שבה הפרשה הנקראת בקריאה השבועית הרגילה סמוכה לפרשה הנקראת כשקלים, בין אם בשבת שלפני השבת שבה שקלים ייקראו כחלק מן הקריאה השבועית ובין אם לאחריה, אז קוראים וחוזרים עלשקלים בשתי השבתות, פעם אחת כפרשה המיוחדת שקלים ופעם אחרת כחלק מן הסדר הרגיל.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״כִּי תִשָּׂא״ הַיְינוּ דְּמִתְרְמֵי בְּהָהוּא זִימְנָא.
אמנם, לדברי מי שאמר שפרשת "כי תשא" נקראת כשקלים, כך הדבר אפשרי: אותה פרשה עשויה לחול באותו זמן במחזור השנתי של סדר הקריאות. בסדר הקריאה הרגיל, "כי תשא" נקראת לעיתים קרובות בתחילת אדר.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״צַו ... אֶת קׇרְבָּנִי״, מִי מִתְרְמֵי בְּהָהוּא זִימְנָא? אִין — לִבְנֵי מַעְרְבָא דְּמַסְּקִי לִדְאוֹרָיְיתָא בִּתְלָת שְׁנִין.
אולם, לפי מי שאמר שהפרשה של "צו את בני ישראל ואמרת אליהם, את קרבני" נקראת שקלים, האם פרשה זו חלה אי פעם בזמן הזה של השנה? פרשה זו חלה בדרך כלל הרבה יותר מאוחר בשנה, בקיץ. הגמרא משיבה: כן, לפעמים קורה שפרשה זו נקראת בתחילת אדר, לבני המערב, כלומר, ארץ ישראל, שמשלימים את מחזור קריאת התורה לא בשנה אחת אלא בשלוש שנים.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, קוֹרִין ״כִּי תִשָּׂא״ וּמַפְטִירִין בִּיהוֹיָדָע הַכֹּהֵן.
שנינו בברייתא בהתאם לדעתו של שמואל: כאשר ראש חודש אדר חל בשבת, קוראים את פרשת "כי תשא", ומפטירים בסיפור על יהוידע הכהן.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — מוֹצִיאִין שָׁלֹשׁ תּוֹרוֹת, וְקוֹרִין בָּהֶן אֶחָד בְּעִנְיָינוֹ שֶׁל יוֹם, וְאֶחָד בְּשֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, וְאֶחָד בְּ״כִי תִשָּׂא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — מְבִיאִין שָׁלֹשׁ תּוֹרוֹת, וְקוֹרִין בָּהֶן אֶחָד בְּעִנְיָינוֹ שֶׁל יוֹם, וְאֶחָד בִּדְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְאֶחָד בַּחֲנוּכָּה.
§ רבי יצחק נפחא אמר: כאשר ראש חודש אדר חל בשבת, הציבור מוציא שלושה ספרי תורה מן הארון וקורא בהם. מן הראשון , קוראים את פרשת הקריאה השבועית הרגילה של עניין היום; ומן השני קוראים את הפרשה לראש חודש; ומן השלישי קוראים שקלים, הפותחת ב"כי תשא". ורבי יצחק נפחא הוסיף ואמר: כאשר ראש חודש טבת, שחל תמיד בתוך חנוכה, חל בשבת, מוציאים שלושה ספרי תורה וקוראים בהם. מן הראשון , קוראים את פרשת המחזור הרגיל של הקריאה של עניין היום; ומן השני , קוראים את הפרשה לראש חודש; ומן השלישי , קוראים את הפרשה לחנוכה.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא — בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יִצְחָק, אֲבָל בְּהָךְ — כְּרַב סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר פָּרָשַׁת שְׁקָלִים ״אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, וּבִשְׁתֵּי תוֹרוֹת סַגִּי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מעירה: ונצרך לרבי יצחק נפחא לומר את ההלכה בשני המקרים, שאם הייתה נאמרת רק לגבי ראש חודש טבת, היה אפשר לטעות ולחשוב שרק לגבי אותו מקרה אומר רבי יצחק נפחא שמשתמשים בשלושה ספרי תורה. אבל לגבי ראש חודש אדר, היה אפשר לחשוב שהוא סובר כדעת רב, שאמר שפרשת שקלים היא פרשת "את קרבני לחמי", ולכן שני ספרי תורה יספיקו , שכן אותה פרשה משמשת הן לפרשת ראש חודש והן לפרשת שקלים. לכן, הוא מלמד אותנו שמשתמשים בשלושה ספרי תורה גם בראש חודש אדר.
וְלֵימָא הָא וְלָא בָּעֲיָא הָךְ! חֲדָא מִכְּלַל חֲבֶירְתָּהּ אִיתְּמַר.
הגמרא שואלת: אבל, לפי אותו היגיון, שיאמר רבי יצחק רק את ההלכהביחס למקרה זה של ראש חודש אדר, ולא היה צורך לומר את המקרה של ראש חודש טבת. הגמרא משיבה: אכן, ממקרה אחד נלמד האחר בדרך היסק, כלומר, רבי יצחק נפחא אמר את ההלכה במפורש רק לגבי ראש חודש אדר, ומכך הוסק שכך הדין גם בראש חודש טבת.
אִיתְּמַר: רֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּחוֹל, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָרוּ תְּלָתָא בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, וְחַד בַּחֲנוּכָּה. וְרַב דִּימִי דְּמִן חֵיפָא אֲמַר: קָרוּ תְּלָתָא בַּחֲנוּכָּה, וְחַד בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ.
§ מחלוקת אמוראית נאמרה: כאשר ראש חודש טבת חל ביום חול, איזו פרשה מן התורה נקראת? רבי יצחק נפחא אמר: שלושה אנשים קוראים מפרשת ראש חודש, ואחד קורא מפרשת חנוכה. ורב דימי מחיפה אמר: שלושה קוראים מפרשת חנוכה, ואחד קורא מפרשת ראש חודש.
אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא מִסְתַּבְּרָא, דְּתָדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר תָּדִיר קוֹדֵם.
רבי מני אמר: מסתבר לפסוק בהתאם ל דעתו של רבי יצחק נפחא, שכן כבר נקבע עיקרון שכאשר מנהג תדיר ומנהג שאינו תדיר מתנגשים, התדיר קודם לשאינו תדיר. מאחר שפרשת ראש חודש נקראת בתדירות גבוהה יותר מפרשת חנוכה, יש לתת לה קדימות גדולה יותר.
אָמַר רַבִּי אָבִין: כְּווֹתֵיהּ דְּרַב דִּימִי מִסְתַּבְּרָא, מִי גָּרַם לָרְבִיעִי שֶׁיָּבֹא — רֹאשׁ חֹדֶשׁ, הִלְכָּךְ רְבִיעִי בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ בָּעֵי מִיקְרֵי.
רבי אבין אמר: מסתבר לפסוק בהתאם לדעתו של רב דימי, מן הטעם הבא: מה גרם לרביעי לבוא ולקרוא מן התורה? ראש חודש, שכן בשאר ימי חנוכה רק שלושה אנשים קוראים מן התורה. לפיכך, הגיוני רק שהאדם הרביעי יקרא מן הפרשה של ראש חודש.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב יוֹסֵף אָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ, וְרַבָּה אָמַר: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּחֲנוּכָּה, וְהִלְכְתָא: אֵין מַשְׁגִּיחִין בַּחֲנוּכָּה, וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ עִיקָּר.
הגמרא שואלת: מה המסקנה ההלכתית שהתקבלה בעניין זה? רב יוסף אמר: אין אנו חוששים לעשות את הפרשה של ראש חודש לקריאה העיקרית. אלא, שלושה אנשים קוראים בפרשת חנוכה, ורק הרביעי קורא בפרשת ראש חודש. ורבה אמר: אין אנו חוששים לעשות את הפרשה של חנוכה לקריאה העיקרית. אלא, שלושה אנשים קוראים בפרשת ראש חודש, ורק הרביעי קורא בפרשת חנוכה. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שאין אנו חוששים לעשות את הפרשה של חנוכה לקריאה העיקרית, ולכן הפרשה של ראש חודש היא העיקרית.
אִיתְּמַר: חָל לִהְיוֹת בִּ״וְאַתָּה תְּצַוֶּה״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: קָרוּ שִׁיתָּא מִ״וְּאַתָּה תְּצַוֶּה״ עַד ״כִּי תִשָּׂא״, וְחַד מִ״כִּי תִשָּׂא״ עַד ״וְעָשִׂיתָ״. אָמַר אַבָּיֵי:
§ מחלוקת אמוראית נאמרה: אם השבת שבה יש לקרוא את פרשת שקלים חלה בשבת שבה הפרשה השבועית הרגילה היא "ואתה תצוה" (שמות כז:כ–ל:י), מה יש לעשות? רבי יצחק נפחא אמר: שישה אנשים קוראים מתוך הפרשה "ואתה תצוה," עד אך לא כולל הפרשה השבועית של "כי תשא" (שמות כז:כ–ל:י), ואחד קורא את פרשת שקלים מ"כי תשא," עד אך לא כולל הפסוק: "ועשית כיור נחושת" (שמות ל:יא–טז). אביי אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria