Drashot AI Logo
וּמוֹקֵים לַהּ לְבָרַיְיתָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה.
והוא מעמיד את הברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בר יהודה, ולא לדעת רבי יהודה.
וּמִי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה ״בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ״? וּרְמִינְהִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — מָקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מָקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
הגמרא מסבירה את הסתירה לכאורה: וכי רבי יהודה אכן אמר כי בזמן הזה, מאחר שאנשים מסתכלים בקריאת המגילה ומשתמשים בה כדי לחשב מתי מתחיל פסח, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה? הגמרא מעלה סתירה ממשנה (ה ע"א): רבי יהודה אומר: אימתי מותר לקרוא את המגילה מיום אחד עשר באדר? במקום שבו בני הכפרים רגילים להיכנס לעיר בימי שני וחמישי. אבל, במקום שבו אינם רגילים להיכנס לעיר בימי שני וחמישי, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה, בארבעה עשר באדר.
מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי מִיהָא קָרֵינַן, וַאֲפִילּוּ בִּזְמַן הַזֶּה! וּמוֹקֵים לַהּ לְבָרַיְיתָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה.
המשנה מציינת כי, לפחות במקום שבו בני הכפר נכנסים לעיר ביום שני וביום חמישי, מותר לקרוא את המגילה מיום אחד עשר באדר אפילו בזמן הזה. ובשל סתירה זו, רב אשי מעמיד את הברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בר יהודה.
וּמִשּׁוּם דְּקַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה מוֹקֵים לָהּ לְבָרַיְיתָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה?!
הגמרא מביעה תמיהה: משום שרב אשי מעלה קושיה בשל הסתירה הנראית לעין בין דעתו של רבי יהודה בברייתא לבין הדעה המובאת במשנה בשם רבי יהודה, הוא מעמיד את הברייתא בהתאם לדעתו של רבי יוסי בר יהודה? כיצד יכול היה להגיה את הנוסח רק מפני שהייתה לו קושיה שלא ידע כיצד ליישב?
רַב אָשֵׁי שְׁמִיעַ לֵיהּ דְּאִיכָּא דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה וְאִיכָּא דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, וּמִדְּקַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, אָמַר: מַאן דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה — לָאו דַּוְוקָא, מַאן דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה — דַּוְוקָא.
הגמרא מסבירה: רב אשי שמע שיש מי ששנו את הברייתא בשם רבי יהודה, ויש מי ששנו אותה בשם רבי יוסי בר יהודה. ומכיוון שהתקשה בסתירה הנראית בין פסיקה אחת של רבי יהודה לבין פסיקה אחרת של רבי יהודה, אמר: מי ששנה אותה בשם רבי יהודה אינו מדויק, ואילו מי ששנה אותה בשם רבי יוסי בר יהודה מדויק, ובדרך זו יישב את הסתירה.
כְּרַכִּים הַמּוּקָּפִים חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רָבָא, דְּאָמַר קְרָא: ״עַל כֵּן הַיְּהוּדִים הַפְּרָזִים הַיּוֹשְׁבִים בְּעָרֵי הַפְּרָזוֹת וְגוֹ׳״. מִדִּפְרָזִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר — מוּקָּפִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.
§ למדנו במשנה: ערים שהיו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון קוראות את המגילה בחמישה עשר באדר. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שהרי אינם נאמרים במפורש במגילה? אמר רבא: כך הוא, כפי שנאמר בפסוק: "על כן היהודים הפרזים היושבים בערי הפרזות עושים את יום ארבעה עשר לחודש אדר שמחה ומשתה" (אסתר ט:יט). מן העובדה שערי הפרזות חוגגות את פורים בארבעה עשר, ניתן ללמוד שהערים המוקפות חומה חוגגות את פורים בחמישה עשר.
וְאֵימָא: פְּרָזִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, מוּקָּפִין כְּלָל כְּלָל לָא! וְלָאו יִשְׂרָאֵל נִינְהוּ? וְעוֹד: ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״ כְּתִיב.
הגמרא מקשה על תשובה זו: אמור שהעיירות שאינן מוקפות חומה חוגגות את פורים בארבעה עשר, כפי שמצוין בפסוק, והערים המוקפות חומה אינן חוגגות אותו כלל. הגמרא מביעה תמיהה: וכי אינם יהודים? ועוד: הרי נאמר שמלכות אחשוורוש הייתה "מהודו ועד כוש" (אסתר א:א), וקבלת חגיגת פורים התקבלה בכל מדינות מלכותו (אסתר ט:כ–כג).
וְאֵימָא: פְּרָזִים בְּאַרְבֵּיסַר מוּקָּפִין בְּאַרְבֵּיסַר וּבַחֲמֵיסַר, כְּדִכְתִיב: ״לִהְיוֹת עוֹשִׂים אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ אֲדָר וְאֵת יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר [בּוֹ] בְּכׇל שָׁנָה״!
אלא ניתן להעלות את האתגר הבא: אמור כי הערים שאינן מוקפות חומה חוגגות את פורים בארבעה עשר והערים המוקפות חומה חוגגות אותו בארבעה עשר ובחמישה עשר, כפי שנכתב: "לקיים את יום ארבעה עשר לחודש אדר ואת יום חמישה עשר בו, בכל שנה ושנה" (אסתר ט:כא). ניתן להבין פסוק זה כמשמעו שיש מקומות שבהם חוגגים את פורים בשני הימים.
אִי הֲוָה כְּתִב ״אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״אֵת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר וְאֵת יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ — אֲתָא ״אֵת״ וּפָסֵיק: הָנֵי בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, וְהָנֵי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.
הגמרא דוחה טענה זו: אילו היה נכתב בפסוק: היום הארבעה עשר ו[ו]היום החמישה עשר, היה הדבר כפי שאמרת מלכתחילה. אולם, עכשיו שנכתב: היום הארבעה עשר ו[ואת] היום החמישה עשר, המילית את המשמשת כאן לציון המושא הישיר באה ומפסיקה, ומורה ששני הימים נבדלים זה מזה. לכן, תושבי מקומות אלה חוגגים את פורים ביום הארבעה עשר, ואילו תושבי מקומות ההם חוגגים אותו ביום החמישה עשר.
וְאֵימָא: פְּרָזִים — בְּאַרְבֵּיסַר, מוּקָּפִין — אִי בָּעוּ בְּאַרְבֵּיסַר, אִי בָּעוּ בַּחֲמֵיסַר! אָמַר קְרָא ״בִּזְמַנֵּיהֶם״, זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה.
הגמרא מציעה: אמור שתושבי ערים שאינן מוקפות חומה חוגגים את פורים בארבעה עשר, כפי שנאמר בפסוק, ולגבי תושבי ערים מוקפות חומה, אם ירצו הם רשאים לחגוג אותו בארבעה עשר, ואם ירצו הם רשאים לחגוג אותו בחמישה עשר. הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "בזמניהם" (אסתר ט:לא), ומכאן שהזמן שבו תושבי מקום זה חוגגים את פורים אינו הזמן שבו תושבי מקום ההוא חוגגים את פורים.
וְאֵימָא בִּתְלֵיסַר! כְּשׁוּשָׁן.
הגמרא מעלה קושיה נוספת: אמור שהערים המוקפות חומה יחגגו את פורים בשלושה עשר באדר ולא בחמישה עשר. הגמרא משיבה: מסתבר שתושבי הערים המוקפות חומה, שאינם חוגגים את פורים בארבעה עשר, חוגגים אותו כפי שהוא נחוג בשושן, ונאמר במפורש שפורים נחוג בשושן בחמישה עשר.
אַשְׁכְּחַן עֲשִׂיָּיה, זְכִירָה מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״, אִיתַּקַּשׁ זְכִירָה לַעֲשִׂיָּיה.
הגמרא מעירה: מצאנו מקור לקיום חג הפורים בארבעה עשר באדר בעיירות שאינן מוקפות חומה ובחמישה עשר באדר בערים מוקפות חומה; מניין לנו שזכירת סיפור הפורים באמצעות קריאת המגילה מתקיימת בימים אלה? הגמרא מסבירה כי הפסוק אומר: "והימים האלה נזכרים ונעשים" (אסתר ט:כח), ומכאן נלמד שהזכירה הוקשה לעשייה.
מַתְנִיתִין דְּלָא כִּי הַאי תַּנָּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כְּרַכִּין הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.
§ הגמרא מציינת כי המשנה אינה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בתוספתא (1:1), שרבי יהושע בן קורחה אומר: ערים שהוקפו חומה מימות אחשוורוש קוראות את המגילה בחמישה עשר. לפי התוספתא, מעמדן של ערים מוקפות חומה נקבע על פי השאלה אם היו מוקפות חומה בימי אחשוורוש ולא בימי יהושע.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? כִּי שׁוּשָׁן. מָה שׁוּשָׁן מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְקוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר — אַף כֹּל שֶׁמּוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר.
הגמרא שואלת: מה הטעם של שיטתו של רבי יהושע בן קורחה? הגמרא מסבירה שהמגילה נקראת בחמישה עשר בערים שהן כמו שושן: כשם ששושן היא עיר שהייתה מוקפת חומה מימות אחשוורוש, וקוראים בה את המגילה בחמישה עשר, כך גם כל עיר שהייתה מוקפת חומה מימות אחשוורוש קוראת את המגילה בחמישה עשר.
וְתַנָּא דִּידַן, מַאי טַעְמָא? יָלֵיף ״פְּרָזִי״ ״פְּרָזִי״. כְּתִיב הָכָא: ״עַל כֵּן הַיְּהוּדִים הַפְּרָזִים״, וּכְתִיב הָתָם: ״לְבַד מֵעָרֵי הַפְּרָזִי הַרְבֵּה מְאֹד״. מָה לְהַלָּן מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, אַף כָּאן מוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן.
הגמרא שואלת: מה הטעם של שיטת התנא של משנתנו? הגמרא מסבירה: הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה בין מופע אחד של המילה "פרזים" לבין מופע אחר של המילה "פרזים". נאמר כאן: "על כן היהודים הפרזים, היושבים בערי הפרזות" (אסתר ט:יט), ונאמר שם, בדברי משה ליהושע לפני כניסת העם היהודי לארץ ישראל: "כל הערים האלה בצורות חומה גבוהה דלתים ובריח; לבד מערי הפרזי הרבה מאד" (דברים ג:ה). מה להלן, בדברים, הכוונה היא לעיר שהייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון, אף כאן הכוונה היא לעיר שהייתה מוקפת חומה מימות יהושע בן נון.
בִּשְׁלָמָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה לָא אָמַר כְּתַנָּא דִּידַן — דְּלֵית לֵיהּ ״פְּרָזִי״ ״פְּרָזִי״, אֶלָּא תַּנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה?
הגמרא ממשיכה: מובן שרבי יהושע בן קרחה לא אמר את פירושו בהתאם לדעתו של התנא של המשנה שלנו, משום שהוא לא סבר שאפשר לקבוע גזירה שווה בין פסוק אחד המשתמש במילה "פרוז" לבין הפסוק האחר המשתמש במילה "פרוז". אולם, מה הטעם שהתנא של המשנה שלנו לא אמר את פירושו בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קרחה?
מַאי טַעְמָא?! דְּהָא אִית לֵיהּ ״פְּרָזִי״ ״פְּרָזִי״! הָכִי קָאָמַר: אֶלָּא שׁוּשָׁן, דְּעָבְדָא כְּמַאן? לָא כִּפְרָזִים וְלָא כְּמוּקָּפִין!
הגמרא מביעה תמיהה: מה הטעם? וכי אין זה משום שהוא סבור שהדבר נלמד מן ההיקש הלשוני בין שימוש אחד במילה "פרוז" לבין השימוש האחר במילה "פרוז"? הגמרא מסבירה: כך הוא אמר, כלומר, זו הייתה השאלה: לשיטת התנא של משנתנו, לפי מי שושן נוהגת פורים? שושן אינה כערי הפרזות ואינה כערים המוקפות חומה, שכן תושבי שושן חוגגים את פורים בחמישה עשר, אך העיר לא הייתה מוקפת חומה מימות יהושע.
אָמַר רָבָא, וְאָמְרִי לַהּ כְּדִי: שָׁאנֵי שׁוּשָׁן — הוֹאִיל וְנַעֲשָׂה בָּהּ נֵס.
רבא אמר, ויש אומרים זאת ללא ייחוס לחכם מסוים: שושן שונה, שכן הנס אירע בה בחמישה עשר באדר, ולכן פורים נחגג ביום זה. אולם, ערים אחרות נחשבות לערים מוקפות חומה וקוראות את המגילה בחמישה עשר באדר רק אם היו מוקפות חומה מימות יהושע.
בִּשְׁלָמָא לְתַנָּא דִּידַן, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״מְדִינָה וּמְדִינָה וְעִיר וָעִיר״. ״מְדִינָה וּמְדִינָה״ — לְחַלֵּק בֵּין מוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן לְמוּקֶּפֶת חוֹמָה מִימוֹת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ.
הגמרא שואלת: מובן, לפי התנא של משנתנו, שזהו פירוש מה שנאמר: "והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור, משפחה ומשפחה, מדינה ומדינה, ועיר ועיר" (אסתר ט:כח). הביטוי "כל מדינה [medina]" נאמר בפסוק בלשון כפולה, כך שלשונו כפשוטה היא: כל מדינה ומדינה, ולכן יש בו שימוש מיותר במילה מדינה, והוא בא להבחין בין ערים שהיו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון, שבהן המגילה נקראת בחמישה עשר, לבין עיר שהייתה מוקפת חומה מימות אחשוורוש, שבה המגילה נקראת בארבעה עשר.
״עִיר וְעִיר״ נָמֵי, לְחַלֵּק בֵּין שׁוּשָׁן לִשְׁאָר עֲיָירוֹת. אֶלָּא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, בִּשְׁלָמָא ״מְדִינָה וּמְדִינָה״ — לְחַלֵּק בֵּין שׁוּשָׁן לִשְׁאָר עֲיָירוֹת, אֶלָּא ״עִיר וְעִיר״ לְמַאי אֲתָא?
הביטוי "כל עיר," שגם הוא מנוסח בדרך דומה באמצעות חזרה וכולל שימוש מיותר במילה עיר, אף הוא בא להבחין בין שושן לערים אחרות, שכן פורים נחוג בשושן בחמישה עשר אף על פי שלא הייתה מוקפת חומה מימות יהושע. אולם, לשיטת רבי יהושע בן קורחה, נניח שהביטוי "כל מדינה" בא להבחין בין שושן לערים אחרות שלא היו מוקפות חומה מימי אחשוורוש; אבל מה בא הביטוי "כל עיר" ללמד?
אָמַר לְךָ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: וּלְתַנָּא דִּידַן מִי נִיחָא? כֵּיוָן דְּאִית לֵיהּ ״פְּרָזִי״ ״פְּרָזִי״ — ״מְדִינָה וּמְדִינָה״ לְמָה לִי? אֶלָּא קְרָא לִדְרָשָׁה הוּא דַּאֲתָא, וְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דַּאֲתָא. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַךְ, וְכׇל הַסָּמוּךְ לוֹ, וְכׇל הַנִּרְאֶה עִמּוֹ — נִידּוֹן כִּכְרַךְ.
הגמרא מסבירה כי רבי יהושע בן קרחה יכול היה לומר לך: לפי התנא של המשנה שלנו, האם הדבר מתיישב היטב? מאחר שהוא סבור שהדבר נלמד מן הגזירה השווה בין פסוק אחד המשתמש במילה פרוז ובין הפסוק האחר המשתמש במילה פרוז, מדוע אני צריך את הביטוי "כל מדינה ומדינה"? אלא, הפסוק בא לשם דרשני דרשה, והוא בא לציין שההלכה היא בהתאם לפסיקה שנפסקה על ידי רבי יהושע בן לוי. כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: עיר מוקפת חומה, וכל היישובים הסמוכים לה, וכל היישובים שניתן לראות עמה, כלומר, שניתן לראותם מן העיר המוקפת חומה, נחשבים כמו העיר המוקפת חומה, וקוראים שם את המגילה בחמישה עשר.
עַד כַּמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כְּמֵחַמָּתָן לִטְבֶרְיָא — מִיל. וְלֵימָא מִיל! הָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּשִׁיעוּרָא דְמִיל כַּמָּה הָוֵי — כְּמֵחַמָּתָן לִטְבֶרְיָא.
הגמרא שואלת: עד איזה מרחק נחשב סמוך? רבי ירמיה אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי חייא בר אבא שאמר: הגבול הוא כמו המרחק מהעיר חמתן לטבריה, מיל. הגמרא שואלת: שיאמר בפשטות שהגבול הוא מיל; מדוע היה צריך להזכיר את המקומות הללו? הגמרא משיבה שנוסח התשובה מלמד אותנו זאת: כמה מרחק כולל השיעור של מיל? הוא כמו המרחק מחמתן לטבריה.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מַנְצְפַךְ — צוֹפִים אֲמָרוּם.
§ לאחר שהובאה אמרה של רבי ירמיה, שיש המייחסים אותה לרבי חייא בר אבא, הגמרא מביאה אמרות נוספות המיוחסות לחכמים אלה. רבי ירמיה אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי חייא בר אבא שאמר: הצופים, כלומר הנביאים, הם אלה שאמרו כי לאותיות מם, נון, צדי, פה וכף [מנצפ"ך] יש צורה שונה כשהן מופיעות בסוף מילה.
וְתִסְבְּרָא? וְהָכְתִיב: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״, שֶׁאֵין נָבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה? וְעוֹד, הָאָמַר רַב חִסְדָּא: מֵם וְסָמֶךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת
הגמרא שואלת: וכיצד אפשר להבין זאת כך? הלא נאמר: "אלה המצוות אשר ציווה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני" (ויקרא 27:34), ומכאן שאין לנביא רשות לחדש או לשנות שום דבר בענייני הלכהמעתה ואילך? אם כן, כיצד יכלו הנביאים לקבוע צורות חדשות לאותיות? ועוד, והרי אמר רב חסדא: האותיות מם וסמך שבלוחות הברית שניתנו בסיני

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria