מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. לֹא פָּחוֹת, וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמּוּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן — קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת — קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה.
משנה:המגילה נקראת באחד עשר, בשנים עשר, בשלושה עשר, בארבעה עשר, או בחמישה עשר בחודש אדר, לא קודם ולא לאחר מכן. המשנה מסבירה את הנסיבות שבהן המגילה נקראת בכל אחד מן הימים הללו. ערים [כרכין] שהיו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון, קוראות את המגילה בחמישה עשר באדר, ואילו כפרים ועיירות גדולות שלא היו מוקפות חומה מימות יהושע בן נון, קוראים אותה בארבעה עשר. אולם, חכמים תיקנו שהכפרים רשאים להקדים את קריאתם ליום הכניסה, כלומר, יום שני או יום חמישי, כאשר בתי הדין יושבים והתורה נקראת בציבור, ולכן בני הכפרים באים לעיירות הגדולות.
כֵּיצַד: חָל לִהְיוֹת אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
כיצד? אם ארבעה עשר באדר חל ביום שני, הכפרים והעיירות הגדולות קוראים אותה ביום ההוא, והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום שלמחרת, בחמישה עשר. אם ארבעה עשר חל ביום שלישי או רביעי, הכפרים מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, כלומר, יום שני, שנים עשר או שלושה עשר באדר; העיירות הגדולות קוראות אותה ביום ההוא, כלומר, בארבעה עשר באדר, והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום שלמחרת, בחמישה עשר.
חָל לִהְיוֹת בַּחֲמִישִׁי — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם.
אם הארבעה עשר חל ביום חמישי, הכפרים והעיירות הגדולות קוראים אותה ביום ההוא, בארבעה עשר, והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום שלמחרת, בחמישה עשר. אם הארבעה עשר חל בערב שבת, הכפרים מקדימים את קריאתם ליום הכניסה, כלומר, יום חמישי, שלושה עשר באדר; והעיירות הגדולות והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום ההוא, כלומר, בארבעה עשר באדר. אפילו הערים המוקפות חומה קוראות את המגילה בארבעה עשר ולא בחמישה עשר, שכן אין קוראים אותה בשבת.
חָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת — כְּפָרִים וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת — כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמוּקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר.
אם הארבעה עשר חל בשבת, הן הכפרים והעיירות הגדולות מקדימים את קריאתן ליום הכניסה, כלומר, יום חמישי, שנים עשר באדר; והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום שלאחר פורים, בחמישה עשר. אם הארבעה עשר חל ביום ראשון, הכפרים מקדימים את קריאתן ליום הכניסה, כלומר, יום חמישי, אחד עשר באדר; והעיירות הגדולות קוראות אותה ביום ההוא, כלומר, בארבעה עשר באדר; והערים המוקפות חומה קוראות אותה ביום הבא, בחמישה עשר.
גְּמָ׳ מְגִילָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר. מְנָלַן? מְנָלַן?! כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמַּן: חֲכָמִים הֵקֵילּוּ עַל הַכְּפָרִים לִהְיוֹת מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, כְּדֵי שֶׁיְּסַפְּקוּ מַיִם וּמָזוֹן לַאֲחֵיהֶם שֶׁבַּכְּרַכִּים.
גמרא: למדנו במשנה: המגילה נקראת באחד עשר באדר. הגמרא שואלת: מנין לנו הלכה זו? הגמרא מביעה תמיהה על השאלה: איזה מקום יש לשאול: מנין לנו הלכה זו? הטעם הוא כפי שאנו עתידים לומר להלן: חכמים הקלו על הכפרים והתירו להם להקדים את קריאת המגילה שלהם ליום הכניסה, כדי שיהיו פנויים לספק מים ומזון לאחיהם שבערים ביום הפורים. בהתאם לכך, המגילה נקראת באחד עשר מכוח תקנה דרבנן.
אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מִכְּדִי כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקְּנִינְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה אַרְבָּעָה עָשָׂר וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר תַּקּוּן — אָתוּ רַבָּנַן וְעָקְרִי תַּקַּנְתָּא דְּתַקִּינוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן.
הגמרא מסבירה: זה מה שאמרנו, כלומר, לזה התכוונו כששאלנו את השאלה: כעת, כל הימים הללו שבהם ניתן לקרוא את המגילה תוקנו על ידי אנשי כנסת הגדולה כאשר קבעו את חג הפורים עצמו. שכן, אם עולה על דעתך לומר שאנשי כנסת הגדולה תיקנו רק את הארבעה עשר והחמישה עשר כימים לקריאת המגילה, האם ייתכן שהחכמים המאוחרים יותר באו ועקרו תקנה שתוקנה על ידי אנשי כנסת הגדולה? האם לא למדנו במשנה (עדויות א:ה) שבית דין אינו יכול לבטל את דברי בית דין אחר, אלא אם כן הוא גדול ממנו בחכמה ובמניין? שום בית דין מאוחר יותר לא היה גדול מאנשי כנסת הגדולה, ולכן לא ייתכן שבית דין אחר יבטל את תקנותיהם של אנשי כנסת הגדולה.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא כּוּלְּהוּ אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תַּקִּינוּ. הֵיכָא רְמִיזָא?
אלא, ברור כי כל הימים הללו תוקנו על ידי אנשי כנסת הגדולה, והשאלה היא: היכן הרמז לכך בתורה? המגילה עצמה, שאושרה על ידי אנשי כנסת הגדולה, מזכירה רק את י"ד וט"ו באדר.
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר קְרָא: ״לְקַיֵּים אֵת יְמֵי הַפּוּרִים הָאֵלֶּה בִּזְמַנֵּיהֶם״, זְמַנִּים הַרְבֵּה תִּקְּנוּ לָהֶם.
רב שמן בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: לכך נרמז כאשר הפסוק אומר: "לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם" (אסתר ט:לא). הביטוי "בזמניהם" מלמד כי קבעו להם זמנים רבים ולא רק שני ימים.
הַאי מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן לֵימָא קְרָא ״זְמַן״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — זְמַנִּים טוּבָא.
הגמרא מקשה: פסוק זה נצרך לעצמו, ללמד שימי הפורים צריכים להישמר בזמניהם הראויים. הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב: לקיים את ימי הפורים האלה בזמן שלו. מהי משמעות הלשון "זמניהם," בלשון רבים? מכאן שזמנים רבים נקבעו לקריאת המגילה.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ: זְמַנּוֹ שֶׁל זֶה לֹא כִּזְמַנּוֹ שֶׁל זֶה! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״זְמַנָּם״, מַאי ״זְמַנֵּיהֶם״ — שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
הגמרא מקשה: אך עדיין, לשון הרבים נצרכת כדי לציין שזמנו של זה בעיר מוקפת חומה אינו זהה לזמנו של זה בעיירה שאינה מוקפת חומה, כלומר, פורים נחוג בימים שונים במקומות שונים. הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב: זמנם, ובכך יציין שכל מקום חוגג את פורים ביום הראוי לו. מה משמעותה של לשון הרבים המורכבת "זמניהם"? למד מכאן שמונח זה מלמד שאף על פי שהפסוק (אסתר ט:כא) מציין רק שני ימים, המגילה יכולה לעיתים להיקרא בכל הימים המנויים במשנה.
אֵימָא זְמַנִּים טוּבָא! ״זְמַנֵּיהֶם״ דּוּמְיָא דִּ״זְמַנָּם״: מָה ״זְמַנָּם״ תְּרֵי — אַף ״זְמַנֵּיהֶם״ תְּרֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, אמור שהלשון ברבים מציינת פעמים רבות, וניתן לקרוא את המגילה אף מוקדם יותר מן האחד עשר באדר. הגמרא דוחה טענה זו: יש להבין את לשון הרבים המורכבת "זמניהם," כדומה ללשון הרבים הפשוטה, זמנם. כשם שניתן להבין את המונח זמנם כמתייחס לשני ימים, ומלמד שכל מקום קורא את המגילה בזמנו שלו בי"ד או בט"ו באדר, כך גם, "זמניהם" יש להבין כמתייחס לשני ימים נוספים בלבד שבהם ניתן לקרוא את המגילה.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר? כִּדְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי, הָכָא נָמֵי: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי.
הגמרא שואלת: אמור ששני הימים הנוספים הללו הם השנים עשר והשלושה עשר באדר. מנין נלמד שאפשר לקרוא את המגילה גם באחד עשר? הגמרא משיבה: זהו כפי שאמר רב שמואל בר יצחק בהקשר אחר: השלושה עשר באדר הוא זמן קהילה לכל, שכן באותו יום התקהלו היהודים להילחם באויביהם, והנס העיקרי נעשה באותו יום. לפיכך, אין צורך בדרשה מיוחדת לכלול אותו כיום הראוי לקריאת המגילה. כאן גם כן, מאחר שהשלושה עשר באדר הוא זמן קהילה לכל, אין צורך בדרשה מיוחדת לכלול אותו בין הימים שבהם אפשר לקרוא את המגילה.
וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
הגמרא מקשה: ואמור ששני הימים הנוספים הם השישה עשר והשבעה עשר באדר. הגמרא משיבה: נאמר: "ולא יעבור" (אסתר ט:כז), ומכאן שחגיגת פורים אינה נדחית למועד מאוחר יותר.
וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״כַּיָּמִים אֲשֶׁר נָחוּ בָהֶם הַיְּהוּדִים״. ״יָמִים״, ״כַּיָּמִים״ — לְרַבּוֹת אַחַד עָשָׂר וּשְׁנֵים עָשָׂר.
לאחר שציטטה ודנה בדעתו של רב שמן בר אבא, הגמרא מביאה תשובה נוספת לשאלה היכן הפסוקים רומזים להיתר לקרוא את המגילה בימים המנויים במשנה. ורבי שמואל בר נחמני אמר: תאריכים אלה נרמזים כאשר הפסוק קובע: "כימים אשר נחו בהם היהודים מאויביהם" (אסתר ט:כב). המונח "ימים" מתייחס לשני הימים המוזכרים במפורש בפסוק הקודם, כלומר, הארבעה עשר והחמישה עשר. המונח "כימים" בא לרבות שני ימים נוספים, כלומר, האחד עשר והשנים עשר באדר.
וְאֵימָא תְּרֵיסַר וּתְלֵיסַר! אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה עָשָׂר זְמַן קְהִילָּה לַכֹּל הִיא, וְלָא צְרִיךְ לְרַבּוֹיֵי. וְאֵימָא שִׁיתְּסַר וְשִׁיבְסַר! ״וְלֹא יַעֲבוֹר״ כְּתִיב.
הגמרא שואלת: ואמור ששני הימים הנוספים הם שנים עשר ושלושה עשר באדר. מנין נלמד שאפשר לקרוא את המגילה גם באחד עשר? בתשובה לשאלה זו, רב שמואל בר יצחק אמר: שלושה עשר באדר הוא זמן קהילה לכל, ואין צורך בדרשה מיוחדת לכלול אותו כיום הראוי לקריאה. הגמרא מקשה: אמור שהימים הנוספים הללו הם שישה עשר ושבעה עשר באדר. הצעה זו נדחית: נאמר: "ולא יעבור".
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״בִּזְמַנֵּיהֶם״? ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.
מאחר שהוצעו שתי דרשות לאותו עניין, הגמרא שואלת: מה הטעם שרבי שמואל בר נחמני לא אמר שהימים המנויים במשנה כשרים לקריאת המגילה על סמך הלשון "בזמניהם," בהתאם לשיטתו של רב שמן בר אבא? הגמרא משיבה: הוא אינו דורש דבר מן ההבחנה בין הלשונות זמן, זמנם, וזמניהם. לכן, הפסוק מלמד רק שישנם שני ימים שבהם ניתן לקרוא את המגילה.
וְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מִ״כַּיָּמִים״? אָמַר לָךְ: הָהוּא לְדוֹרוֹת הוּא דִּכְתִיב.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שרב שמן בר אבא לא אמר שהימים המנויים במשנה ראויים לקריאת המגילה על סמך הלשון "כימים," בהתאם לשיטתו של רבי שמואל בר נחמני? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך: אותו פסוק נכתב כהתייחסות לדורות הבאים, והוא מלמד שכשם שהיהודים נחו בימים הללו באותו זמן, כך ינוחו ויחגגו בימים הללו בכל הדורות.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, דְּדָרֵישׁ ״זְמַן״ ״זְמַנָּם״ ״זְמַנֵּיהֶם״, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
§ באשר לפסיקת המשנה שהמגילה יכולה להיקרא ביום הכינוס, אמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: זו היא שיטתו של רבי עקיבא הסתמי. רוב האמירות הסתמיות של התנאים נוסחו בידי תלמידי רבי עקיבא ומשקפות את דעותיו. שכן, הוא דורשהלכות על בסיס ההבחנה שהוא מבחין בין המונחים זמן, זמנם וזמניהם. אולם חכמים אומרים: אין קוראים את המגילה אלא בזמנה הקבוע, בזמן, כלומר, בי"ד באדר.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
הגמרא מעלה קושיה על סמך הברייתא הבאה. רבי יהודה אמר: מתי מותר לקרוא את המגילה מן האחד עשר עד החמישה עשר באדר? ניתן לקרוא בתאריכים אלה בזמן שהשנים נקבעות כראוי וישראל יושבים לבטח בארצם. אבל בזמן הזה, מאחר שאנשים מסתכלים על קריאת המגילה ומשתמשים בה כדי לחשב מתי מתחיל פסח, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה, כדי שלא לגרום לבלבול בנוגע למועד פסח, שהוא בדיוק חודש אחד מן היום שלאחר פורים.
רַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא — אֲפִילּוּ בִּזְמַן הַזֶּה אִיתָא לְהַאי תַּקַּנְתָּא!
הגמרא מנתחת ברייתא זו: בהתאם לדעתו של מי פסק רבי יהודה את פסיקתו? אם נאמר שזה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שדעתו מובאת במשנה, יש קושי, שכן רבי עקיבא סבור שאפילו בזמן הזה תקנה זו חלה. לפי רבי עקיבא, מותר לבני הכפרים לקרוא את המגילה ביום הכניסה אפילו בזמן הזה, שכן הוא לא הגביל את פסיקתו לזמנים שבהם עם ישראל יושב לבטח בארצו.
אֶלָּא לָאו, אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן, וּבִזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן — מִיהָא קָרֵינַן, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן תְּיוּבְתָּא.
אלא, האין זה בהתאם לדעתם של החכמים, שחלקו על רבי עקיבא? ואף על פי כן, לפחות כאשר השנים נקבעות כראוי וישראל יושבים לבטח בארצם, המגילה נקראת אף לפני ארבעה עשר, שכן החכמים חולקים רק לגבי ההלכה בזמן הזה. דבר זה סותר את דברי רבי יוחנן, הסבור שהמגילה אינה יכולה להיקרא לעולם מוקדם מארבעה עשר באדר. הגמרא מסכמת: התיובתא על דעתו של רבי יוחנן היא אכן תיובתא ניצחת.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אָמְרוּ: בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
יש מי שאומרים נוסח אחר של הקטע הקודם. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: זו היא שיטתו של רבי עקיבא, בסתם. אולם, חכמים אמרו: בזמן הזה, מאחר שאנשים מסתכלים בקריאת המגילה ומשתמשים בה כדי לחשב מתי מתחיל פסח, מותר לקרוא את המגילה רק בזמנה הקבוע .
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָן, אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה, הוֹאִיל וּמִסְתַּכְּלִין בָּהּ — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
הגמרא מעירה: כך גם שנוי בברייתא: רבי יהודה אמר: אימתי מותר לקרוא את המגילה מאחד עשר עד חמישה עשר באדר? בזמן שהשנים קבועות כראוי וישראל יושבים לבטח על אדמתם שלהם. אבל בזמן הזה, מאחר שאנשים נושאים עיניהם לקריאת המגילה ומשתמשים בה כדי לחשב מתי מתחיל פסח, אין קוראים את המגילה אלא בזמנה. לפי נוסח זה, דברי רבי יהודה עולים בקנה אחד עם דעת החכמים, כפי שהובאה על ידי רבי יוחנן.
רַב אָשֵׁי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה,
הגמרא מוסיפה: רב אשי מעלה קושיה על סמך סתירה לכאורה בין דעתו של רבי יהודה בברייתא הנזכרת לעיל לבין פסיקה המובאת במשנה בשם רבי יהודה,