Drashot AI Logo
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶם, וְאֵין מְטַיְּילִין בָּהֶם, וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. וְאֵין מַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל יָחִיד. אֲבָל קוֹרִין בָּהֶן, וְשׁוֹנִין בָּהֶן, וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים,
ואין מתקשטין בתוכן; ואין מטיילין בתוכן; ואין נכנסין בהן בחמה מפני החמה או בגשמים כדי למצוא מחסה מן הגשמים; ואין מספידין בתוכן הספד ליחיד, שהוא אירוע פרטי. אבל קורין בתורה בתוכן, ושוניןהלכותבתוכן, ומספידין בתוכן תלמיד חכם, אם הציבור משתתף בהספד.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן וְעוֹלִין בָּהֶן עֲשָׂבִים, וְלֹא יִתְלוֹשׁ מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
רבי יהודה אמר: אימתי זה חל? כאשר בתי הכנסת מיושבים על ידי האנשים המשתמשים בהם. אבל כאשר הם במצב של חורבן, יש להניח להם כדי שעשב יצמח בתוכם. ואת העשב הזה אין לתלוש ולהסיר, מפני הצער שיביא על הרואים אותו. הוא יזכיר להם את מצב ההזנחה של בית הכנסת ואת הצורך לשקמו.
עֲשָׂבִים מַאן דְּכַר שְׁמַיְיהוּ? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: וּמְכַבְּדִין אוֹתָן וּמַרְבִּיצִין אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בְּיִשּׁוּבָן, אֲבָל בְּחוּרְבָּנָן — מַנִּיחִין אוֹתָן לַעֲלוֹת. עָלוּ בָּהֶן עֲשָׂבִים — לֹא יִתְלוֹשׁ, מִפְּנֵי עׇגְמַת נֶפֶשׁ.
הגמרא שואלת: מדוע דן רבי יהודה בהלכה על עשב? מי הזכיר משהו על כך? הגמרא מסבירה: נוסח הברייתאחסר, והוא מלמד כך: וכן בין שאר הדברים שמותר לעשות בבתי כנסיות, עליהם גם להקפיד לטאטא אותם וללהזות את רצפותיהם במים, כדי שלא יצמח בהם עשב. רבי יהודה אמר: מתי זה אמור? כאשר בתי הכנסיות מיושבים בידי המשתמשים בהם, אבל כאשר הם במצב של חורבן, יש להניח להם כדי שעשב יצמח בתוכם. אם אכן צמח עשב, אין להסירו, משום הצער שהדבר יביא על הרואים אותו.
אָמַר רַב אַסִּי: בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת שֶׁבְּבָבֶל, עַל תְּנַאי הֵן עֲשׂוּיִין. וְאַף עַל פִּי כֵן, אֵין נוֹהֲגִין בָּהֶן קַלּוּת רֹאשׁ. וּמַאי נִיהוּ — חֶשְׁבּוֹנוֹת.
רב אסי אמר: בתי כנסיות בבבל נבנים מלכתחילה על תנאי שלא תחול עליהם קדושה מלאה של בית כנסת, כדי שיהיה מותר להשתמש בהם לצרכים הכלליים של הציבור. אך אף על פי כן, אין לנהוג בתוכם בקלות ראש. הגמרא מבארת: מה פירוש זאת? אין לערוך חשבונות עסקיים בבית כנסת.
אָמַר רַב אַסִּי: בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁמְּחַשְּׁבִין בּוֹ חֶשְׁבּוֹנוֹת — מְלִינִין בּוֹ אֶת הַמֵּת. מְלִינִין סָלְקָא דַעְתָּךְ? לָא סַגִּי דְּלָאו הָכִי? אֶלָּא, לְסוֹף שֶׁיָּלִינוּ בּוֹ מֵת מִצְוָה.
רב אסי אמר: לגבי בית כנסת שבו אנשים עורכים חשבונות עסקיים, סופם שילינו בו מת. הגמרא מקשה על לשון מאמר זה: האם עולה על דעתך לומר שהם אי פעם ממש ילינו בו מת? וכי ייתכן שלא תהיה שום אפשרות אחרת? אלא, רב אסי מתכוון לומר שכעונש על שנהגו בקלות ראש ימותו אנשים בקהילה, ובכללם מי שאין להם משפחה, ולכן לבסוף הם יצטרכו להלין בבית הכנסת מת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה] בלילה.
וְאֵין נֵיאוֹתִין בָּהֶן. אָמַר רָבָא: חֲכָמִים וְתַלְמִידֵיהֶם מוּתָּרִין, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי בֵּי רַבָּנַן — בֵּיתָא דְרַבָּנַן.
§ הברייתא לימדה: ואין מתקשטים בתוכם. אמר רבא: האיסור חל רק על אנשים מן השורה, אבל חכמי תורה ותלמידיהם מותרים בכך, כפי שאמר רבי יהושע בן לוי: מהי משמעות המונח: בי רבנן, המשמש לתיאור בית מדרש? זהו קיצור של בית [ביתא] של החכמים. כדי לאפשר את נוכחותם המתמדת של חכמי התורה בבית המדרש, מותר להם להשתמש באולם כאילו היה ביתם.
וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים. כִּי הָא דְּרָבִינָא וְרַב אַדָּא בַּר מַתְנָה הֲווֹ קָיְימִי וְשָׁאֲלִי שְׁאֵילְתָּא מֵרָבָא, אֲתָא זִילְחָא דְמִיטְרָא, עָיְילִי לְבֵי כְנִישְׁתָּא אָמְרִי: הַאי דְּעָיְילִינַן לְבֵי כְנִישְׁתָּא לָאו מִשּׁוּם מִיטְרָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּשְׁמַעְתָּא בָּעֲיָא צִילּוּתָא כְּיוֹמָא דְאִסְתָּנָא.
הברייתא המשיכה: ואף אין להיכנס לתוכם בחמה כדי להגן מן החמה, או בגשם כדי למצוא מחסה מן הגשם. הגמרא מסבירה: דבר זה דומה לאותו מעשה של רבינא ורב אדא בר מתנא. הם עמדו ושאלו שאלה את רבא, כאשר מטר [זילחא] של גשם החל לרדת עליהם. הם כולם נכנסו לבית הכנסת, ואמרו: כניסתנו לבית הכנסת אינה בגלל הגשם, כדי שנישאר יבשים; אלא היא בגלל העובדה שההלכה שבה דנו טעונה בהירות כיום שבו רוח הצפון [איסטנא] נושבת והשמים צלולים לגמרי. לכן אנו נכנסים לבית הכנסת לשם לימוד תורה, ודבר זה ודאי מותר.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: אִי אִצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאִינִישׁ לְמִיקְרֵי גַּבְרָא מִבֵּי כְנִישְׁתָּא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא — לֵימָא הִלְכְתָא, וְאִי תַּנָּא הוּא — לֵימָא מַתְנִיתִין, וְאִי קָרָא הוּא — לֵימָא פְּסוּקָא. וְאִי לָא, לֵימָא לֵיהּ לְיָנוֹקָא: אֵימָא לִי פְּסוּקָיךְ. אִי נָמֵי, נִישְׁהֵי פּוּרְתָּא וְנֵיקוּם.
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אם אדם צריך לקרוא לאדם מתוך בית כנסת, מה עליו לעשות, שכן אין מותר להיכנס לבית כנסת רק לשם כך? רב אשי אמר לו: אם הוא תלמיד תורה צעיר, שיאמר הלכה בכניסתו לבית הכנסת; ואם הוא תנא המשנן מספרים גדולים של משניות, שיאמר כמה משניות; ואם הוא בקי בתורה, שיאמר פסוק; ואם אינו מסוגל לעשות אפילו זאת, שיאמר לילד: אמור לי פסוק שלמדת היום. לחלופין, עליו להישאר בבית הכנסת לזמן קצר ורק לאחר מכן לקום ולצאת.
וּמַסְפִּידִין בָּהֶן הֶסְפֵּד שֶׁל רַבִּים. הֵיכִי דָּמֵי הֶסְפֵּידָא דְרַבִּים? מַחְוֵי רַב חִסְדָּא: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב שֵׁשֶׁת. מַחְוֵי רַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן הֶסְפֵּידָא דְּקָאֵי בֵּיהּ רַב חִסְדָּא.
הברייתא ממשיכה: ומותר להספיד בתוכם תלמיד חכם אם הציבור משתתף בהספד. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של הספד של הציבור? רב חסדא תיאר מקרה: למשל, הספד לתלמיד חכם שרב ששת נוכח בו. בשל נוכחותו, רבים יבואו. רב ששת עצמו תיאר מקרה אחר: למשל, הספד שרב חסדא נוכח בו.
רַפְרָם אַסְפְּדַהּ לְכַלְּתֵיהּ בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אָמַר: מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי וּדְמִיתָא אָתוּ כּוּלֵּיהּ עָלְמָא. רַבִּי זֵירָא סַפְדֵיהּ לְהָהוּא מֵרַבָּנַן בְּבֵי כְנִישְׁתָּא, אֲמַר: אִי מִשּׁוּם יְקָרָא דִּידִי, אִי מִשּׁוּם יְקָרָא (דִּידֵיהּ) דְּמִיתָא, אָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא.
הגמרא מציעה דוגמה נוספת: רפרם פעם הספיד את כלתו בתוך בית כנסת. הוא אמר: מפני כבודי ומפני כבוד הנפטרת, כולם יבואו להספד. כתוצאה מכך יהיה זה אירוע פומבי, ולכן מותר לקיימו בבית כנסת. באופן דומה, רבי זירא פעם הספיד חכם מסוים בתוך בית כנסת. הוא אמר: בין מפני כבודי, ובין מפני כבוד הנפטר, כולם יבואו להספד.
רֵישׁ לָקִישׁ סַפְדֵיהּ לְהָהוּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּשְׁכִיחַ בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכָתָא בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שׁוּרָתָא, אֲמַר: וַוי חָסְרָא אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל גַּבְרָא רַבָּה.
ריש לקיש פעם הספיד תלמיד חכם צעיר מסוים שהיה נוכח לעיתים קרובות בארץ ישראל ונהג ללמוד הלכה בשורה העשרים וארבע של בית המדרש. הוא ישב כה רחוק מאחור משום שלא היה מן החכמים המרכזיים. אף על פי כן, כאשר נפטר, ריש לקיש אמר: אבוי, ארץ ישראל איבדה אדם גדול.
הָהוּא דַּהֲוָה תָּנֵי הִלְכְתָא סִיפְרָא וְסִיפְרֵי וְתוֹסֶפְתָּא וּשְׁכֵיב, אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב נַחְמָן: לִיסְפְּדֵיהּ מָר! אֲמַר: הֵיכִי נִסְפְּדֵיהּ? הֵי צַנָּא דִּמְלֵי סִיפְרֵי דַּחֲסַר?!
לעומת זאת, היה אדם אחד שהיה נוהג ללמוד הלכה, את הספרא, ואת הספרי, ואת התוספתא, והוא מת. אנשים באו ואמרו לרב נחמן: יְסַפֵּד נא מר אתו. אמר להם: כיצד אספיד אותו? האם אומר: אבוי, סל מלא ספרים אבד? דבר זה לא היה אמת. אף על פי שהאיש למד תחומים רבים של תורה, הוא לא היה בקי בהם.
תָּא חֲזִי מָה בֵּין תַּקִּיפֵי דְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל לַחֲסִידֵי דְבָבֶל.
הגמרא משווה את התנהגותו של ריש לקיש בארץ ישראל לזו של רב נחמן בבבל. בוא וראה מהו ההבדל בין החכמים הקפדנים של ארץ ישראל לבין החסידים של בבל. אף על פי שריש לקיש היה ידוע באופיו הקשה, עדיין היה מכבד יותר מרב נחמן, שהיה ידוע בחסידותו.
תְּנַן הָתָם: וּדְאִשְׁתַּמַּשׁ בְּתָגָא — חָלֵף. תָּנֵי רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּמִי שֶׁשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת כִּתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
למדנו במשנה שם (אבות א:יג): ודאשתמש בתגא של לימוד תורה יחלוף מן העולם. ריש לקיש לימד: זה מתייחס למי שמרשה לעצמו להיות משמש על ידי מי שלומד הלכות, שהיא כתרה של התורה.
וְאָמַר עוּלָּא: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינִישׁ בְּמַאן דְּתָנֵי אַרְבְּעָה, וְלָא לִשְׁתַּמַּשׁ בְּמַאן דְּמַתְנֵי אַרְבְּעָה. כִּי הָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה אָזֵיל בְּאוֹרְחָא מְטָא עוּרְקְמָא דְמַיָּא, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא אַרְכְּבֵיהּ אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קְרֵית? אֲמַר לֵיהּ: קָרֵינָא. תְּנֵית? תָּנֵינָא אַרְבָּעָה סִידְרֵי מִשְׁנָה. אֲמַר לֵיהּ: פְּסַלְתְּ לָךְ אַרְבְּעָה טוּרֵי וְטָעֲנַתְּ בַּר לָקִישׁ אַכַּתְפָּךְ?! שְׁדִי בַּר לָקִישָׁא בְּמַיָּא!
ואמר עולא: מוטב שאדם ישתמש במי ששונה ארבעה סדרי משנה, ואל ישתמש במי שמלמד אחרים ארבעה סדרי משנה, כמו באותו מעשה של ריש לקיש. הוא היה הולך בדרך כאשר הגיע לשלולית מים עמוקה. בא אדם אחד והניחו על כתפיו והחל מעביר אותו אל העבר השני. ריש לקיש אמר לו: האם קראת את התורה? אמר לו: קראתי אותה. אחר כך שאל: האם למדת משנה? השיב לו: למדתי ארבעה סדרי משנה. אז אמר לו ריש לקיש: חצבת את ארבעת ההרים הללו ואף על פי כן אתה נושא את בנו של לקיש על כתפיך? אין זה ראוי שתישא אותי; השלך את בנו של לקיש למים.
אֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לִי דַּאֲשַׁמְּעֵיהּ לְמָר. אִי הָכִי, גְּמוֹר מִינִּי הָא מִלְּתָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֵן הֶחֱמִירוּ עַל עַצְמָן שֶׁאֲפִילּוּ רוֹאוֹת טִיפַּת דָּם כְּחַרְדָּל יוֹשְׁבוֹת עָלָיו שִׁבְעָה נְקִיִּים.
האיש אמר לריש לקיש: נעים לי לשמש את הרב בדרך זו. ריש לקיש אמר לו: אם כן, למד ממני דבר זה שאמר רבי זירא. בדרך זו תיחשב לתלמידי, ואז יהיה ראוי לך לשמש אותי. נשים יהודיות החמירו על עצמן, שאפילו אם הן רואות טיפת דם נידה שגודלה רק כגרגר חרדל, הן ממתינות בגללה שבעה ימים נקיים לפני שהן טובלות במקווה כדי להיטהר.
תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: כׇּל הַשּׁוֹנֶה הֲלָכוֹת, מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲלִיכוֹת עוֹלָם לוֹ״, אַל תִּקְרֵי ״הֲלִיכוֹת״ אֶלָּא ״הֲלָכוֹת״.
בבית מדרשו של אליהו לימדו: כל השונה הלכות בכל יום, מובטח לו שהוא בן העולם הבא, שנאמר: "הליכות עולם לו" (חבקוק ג:ו): אל תקרא את הפסוק הליכות; אלא, קרא אותו הלכות. מכאן שהעיסוק בהלכות מביא את האדם לחיי עולם.
תָּנוּ רַבָּנַן:
החכמים לימדו בברייתא:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria