לְמִישְׁתֵּא בֵּיהּ שִׁיכְרָא — שַׁפִּיר דָּמֵי.
לשתות בירה עם התמורה נראה ראוי ומותר. לשבעת הנציגים יש הסמכות לבטל את קדושת בית הכנסת, ולכן התמורה ממכירתו אינה שומרת על שום קדושה.
רָבִינָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא תִּילָּא דְּבֵי כְנִישְׁתָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמִיזְרְעֵהּ? אֲמַר לֵיהּ: זִיל זַבְנֵיהּ מִשִּׁבְעָה טוֹבֵי הָעִיר בְּמַעֲמַד אַנְשֵׁי הָעִיר, וְזַרְעֵהּ.
הגמרא מספרת: לרבינא הייתה חלקת קרקע מסוימת שעליה עמד תל מחורבותיו של בית כנסת. הוא בא לפני רב אשי ואמר לו: מהי ההלכה לגבי זריעת הקרקע? אמר לו: לך, קנה אותה משבעת טובי העיר במעמד אנשי העיר, ואז אתה רשאי לזורעה.
רָמֵי בַּר אַבָּא הֲוָה קָא בָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא. הֲוָה הָהִיא כְּנִישְׁתָּא עַתִּיקָא, הֲוָה בָּעֵי לְמִיסְתְּרַיהּ וּלְאֵתוֹיֵי לִיבְנֵי וּכְשׁוּרֵי מִינַּהּ וְעַיּוֹלֵי לְהָתָם. יָתֵיב וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ הָא דְּרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: לָא לִיסְתּוֹר בֵּי כְנִישְׁתָּא עַד דְּבָנֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי — הָתָם מִשּׁוּם פְּשִׁיעוּתָא, כִּי הַאי גַוְונָא מַאי? אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא וַאֲסַר לֵיהּ. לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא וַאֲסַר לֵיהּ.
רמי בר אבא היה פעם בונה בית כנסת. היה שם בית כנסת ישן מסוים שהוא ביקש להרוס, ולהביא ממנו לבנים וקורות, ולהביאן לשם, כדי לבנות בית כנסת חדש. הוא ישב ועיין בדבר שאמר רב חסדא, שכן רב חסדא אמר: אין הורסים בית כנסת עד שבונים בית כנסת אחר. רמי בר אבא סבר שפסקו של רב חסדא שם הוא משום חשש של רשלנות, שמא לאחר שבית הכנסת הראשון ייהרס, יתרשלו האנשים ולעולם לא ייבנה חדש. אולם, במקרה כזה, שבו בית הכנסת החדש עתיד להיבנות ישירות מחומרי הישן, מהי ההלכה? הוא בא לפני רב פפא לשאול את דעתו, והוא אסר עליו לעשות כן. הוא אחר כך בא לפני רב הונא, והוא גם אסר עליו לעשות כן.
אָמַר רָבָא: הַאי בֵּי כְנִישְׁתָּא, חַלּוֹפַהּ וְזַבּוֹנַהּ — שְׁרֵי, אוֹגוֹרַהּ וּמַשְׁכּוֹנַהּ — אֲסִיר. מַאי טַעְמָא: בִּקְדוּשְׁתַּהּ קָאֵי.
רבא אמר: לגבי בית הכנסת הזה, מותר להחליפו בבניין אחר או למוכרו תמורת כסף, אבל להשכירו או למשכנו אסור. מה הטעם לכך? כאשר בית כנסת מושכר או ממושכן, הוא נשאר בקדושתו. לכן אסור להשכירו או למשכנו, משום שאז ישתמשו בו לצורך שאינו קדוש. אולם אם מחליפים אותו או מוכרים אותו, קדושתו עוברת לבניין האחר או לדמי המכירה, ולכן ניתן להשתמש בבניין בית הכנסת הישן לכל מטרה.
לִיבְנֵי נָמֵי, חַלּוֹפִינְהוּ וְזַבּוֹנִינְהוּ — שְׁרֵי, אוֹזוֹפִינְהוּ — אֲסִיר. הָנֵי מִילֵּי בְּעַתִּיקָתָא, אֲבָל בְּחַדְתָּ[תָ]א — לֵית לַן בַּהּ.
אותה הלכה חלה גם על הלבנים של בית כנסת; מותר להחליף אותן או למכור אותן, אבל אסור להשכיר אותן. הגמרא מעירה: דבר זה אמור בלבנים ישנות שכבר היו חלק מבית כנסת, אבל באשר לחדשות שרק יועדו לשימוש בבית כנסת, אין לנו בעיה בכך אם משכירים אותן לשימוש של חול.
וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא, הָנֵי מִילֵּי כְּגוֹן הָאוֹרֵג בֶּגֶד לַמֵּת. אֲבָל הָכָא, כְּטָווּי לְאָרִיג דָּמֵי, וְלֵיכָּא לְמַאן דְּאָמַר.
ואפילו לשיטת מי שאמר כי עצם ההקצאה היא משמעותית, כלומר, אף על פי שחפץ מסוים עדיין לא שימש למטרה שיועדה לו, ההשלכות ההלכתיות של השימוש בו לאותה מטרה כבר חלות, דבר זה חל רק במקרה שבו הוא נוצר מלכתחילה לאותה מטרה, למשל, מי שאורג בגד כדי שישמש כתכריכים למת. אולם כאן הלבנים דומות לחוט שכבר נטווה ולאחר מכן הוקצה לשמש לאריגת תכריכים. לגבי הקצאה כזו, שבה לא נוצר דבר במיוחד למטרה המיועדת, אין מי שאמר שההקצאה היא משמעותית.
מַתָּנָה, פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָסַר, וְחַד שָׁרֵי. מַאן דְּאָסַר: בְּמַאי תִּפְקַע קְדוּשְׁתַּהּ?! וּמַאן דְּשָׁרֵי: אִי לָאו דַּהֲוָה לֵיהּ הֲנָאָה מִינֵּיהּ — לָא הֲוָה יָהֵיב לֵיהּ, הֲדַר הָוֵה לַיהּ מַתָּנָה כִּזְבִינֵי.
רב אחא ורבינא נחלקו בשאלה האם מותר למסור בית כנסת במתנה כדי שישמש לאחר מכן למטרה שאינה קדושה. אחד מהם אסר זאת, והאחר התיר זאת. זה שאוסר אומר: האם ייתכן שבכך בלבד, במעשה הנתינה, קדושתו פוקעת? אין זה יכול להיות. מאחר שבית הכנסת לא הוחלף בדבר אחר, אין דבר שאליו ניתן להעביר את הקדושה. לפיכך, בית הכנסת נשאר קדוש. וזה שהתיר זאת עושה כן משום שהוא סבור כי אילו הנותן לא קיבל שום הנאה מן הנתינה של בית הכנסת, הוא לא היה נותן אותו. לכן, המתנה חוזרת להיחשב כמכירה, והקדושה מועברת אל ההנאה שהתקבלה.
תָּנוּ רַבָּנַן: תַּשְׁמִישֵׁי מִצְוָה — נִזְרָקִין. תַּשְׁמִישֵׁי קְדוּשָּׁה — נִגְנָזִין. וְאֵלּוּ הֵן תַּשְׁמִישֵׁי מִצְוָה: סוּכָּה, לוּלָב, שׁוֹפָר, צִיצִית. וְאֵלּוּ הֵן תַּשְׁמִישֵׁי קְדוּשָּׁה: דְּלוֹסְקְמֵי סְפָרִים, תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת, וְתִיק שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, וְנַרְתִּיק שֶׁל תְּפִילִּין וּרְצוּעוֹתֵיהֶן.
§ החכמים לימדו בברייתא: חפצים המשמשים בקיום מצווה מותר להשליכם לאחר השימוש. אף על פי שחפצים אלה שימשו לקיום מצווה, אין הם מתקדשים בכך. אולם, חפצים הקשורים לקדושה של שם ה׳, כלומר חפצים שעליהם כתוב שם ה׳, וחפצים המשמשים חפץ שכתוב עליו שם ה׳, אפילו לאחר שאינם עוד בשימוש, טעונים גניזה בדרך מכובדת. ואלו החפצים הם הנחשבים תשמישי מצווה: סוכה; לולב; שופר; וציצית. ואלו החפצים הם הנחשבים תשמישי קדושה: תיקי מגילות, כלומר של ספרי Torah; תפילין; ומזוזות; ונרתיק לספר Torah; וכיסוי לתפילין; ורצועותיהן.
אָמַר רָבָא, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: הַאי כּוּרְסְיָא, תַּשְׁמִישׁ דְּתַשְׁמִישׁ הוּא, וּשְׁרֵי. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא דְּמוֹתְבִי עִלָּוֵיהּ סֵפֶר תּוֹרָה, אָמֵינָא: תַּשְׁמִישׁ קְדוּשָּׁה הוּא, וַאֲסִיר.
רבא אמר: בתחילה הייתי אומר כי התיבה הזו בבית הכנסת שעליה קוראים את התורה היא רק תשמיש של תשמיש של קדושה, שכן ספר התורה אינו מונח ישירות על התיבה אלא על הבד המכסה אותה. וההלכה היא שכאשר תשמיש של תשמיש של קדושה שוב אינו בשימוש, מותר להשליכו. אולם, משום שראיתי שספר התורה לפעמים מונח ישירות על התיבה בלי בד חוצץ, אמרתי כי הוא תשמיש המשמש ישירות לדברי קדושה, ולכן אסור להשליכו לאחר השימוש.
וְאָמַר רָבָא, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: הַאי פְּרִיסָא, תַּשְׁמִישׁ דְּתַשְׁמִישׁ הוּא. כֵּיוָן דַּחֲזֵינָא דְּעָיְיפִי לֵיהּ וּמַנְּחִי סִיפְרָא עִלָּוֵיהּ, אָמֵינָא: תַּשְׁמִישׁ קְדוּשָּׁה הוּא, וַאֲסִיר.
ורבא גם כן אמר: בתחילה הייתי אומר שפרוכת זו, המונחת בפתח הארון לנוי, היא רק תשמיש של תשמיש של קדושה, שכן היא משמשת לייפות את הארון אך אינה משמשת ישירות לספר התורה. אולם, משום שראיתי שלפעמים הפרוכת מקופלת ומניחים עליה ספר תורה. אמרתי שהיא תשמיש המשמש ישירות לדברי קדושה ולכן אסור להשליכה לאחר השימוש.
וְאָמַר רָבָא: הַאי תֵּיבוּתָא דְּאִירְפַט, מִיעְבְּדַהּ תֵּיבָה זוּטַרְתִּי — שְׁרֵי, כּוּרְסְיָיא — אֲסִיר. וְאָמַר רָבָא: הַאי פְּרִיסָא דִּבְלָה, לְמִיעְבְּדֵיהּ פְּרִיסָא לְסִפְרֵי — שְׁרֵי, לְחוּמְשִׁין — אֲסִיר.
ורבא הוסיף ואמר: לגבי ארון זה שהתפרק, מותר לבנות ארון קטן יותר מחומריו, שכן הדבר מותר, מפני שלשניהם אותה דרגת קדושה, אבל להשתמש בחומרים כדי לבנות עמוד קריאה אסור משום שלעמוד הקריאה דרגת קדושה פחותה יותר. ורבא גם אמר: לגבי פרוכת זו המשמשת לנוי ארון שבלתה, מותר לעשותה למטפחת עבור ספרי תורה, שכן הדבר מותר, אבל לעשותה למטפחת עבור מגילה של אחד מחמשת חומשי התורה אסור.
וְאָמַר רָבָא: הָנֵי זְבִילֵי דְחוּמָּשֵׁי וְקַמְטְרֵי דְסִפְרֵי — תַּשְׁמִישׁ קְדוּשָּׁה נִינְהוּ, וְנִגְנָזִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי לָאו לְכָבוֹד עֲבִידָן, לְנַטּוֹרֵי בְּעָלְמָא עֲבִידִי, קָא מַשְׁמַע לַן.
ורבא גם אמר: באשר לתיקים הללו עבור אחסון מגילות של אחד מחמשת חומשי התורה ושקים עבור אחסון מגילות תורה, הם נחשבים תשמישי קדושה. לפיכך, יש לגונזם כאשר אינם עוד בשימוש. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הגמרא משיבה: שמא תאמר שכיוון שאלו הפריטים אינם נעשים לכבוד המגילות אלא נעשים רק כדי לספק הגנה, אין לסווגם כתשמישי קדושה, לכן רבא מלמדנו שאף על פי שאכן נעשו להגן על המגילות, הם גם מעניקים כבוד ולכן יש לסווגם כתשמישי קדושה.
הָהוּא בֵּי כְנִישְׁתָּא (דִּיהוּדָאֵי) [דְּ]רוֹמָאֵי דַּהֲוָה פְּתִיחַ לְהָהוּא אִידְּרוֹנָא דַּהֲוָה מַחֵית בֵּיהּ מֵת, וַהֲווֹ בָּעוּ כָּהֲנֵי לְמֵיעַל לְצַלּוֹיֵי הָתָם. אֲתוֹ, אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא. אֲמַר לְהוּ: דַּלּוֹ תֵּיבוּתָא אוֹתְבוּהָ, דְּהָוֵה לֵיהּ כְּלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת, וּכְלִי עֵץ הֶעָשׂוּי לְנַחַת אֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה וְחוֹצֵץ בִּפְנֵי הַטּוּמְאָה.
הגמרא מספרת: היה בית כנסת אחד של יהודי רומא שנפתח לחדר שבו הייתה מונחת גופה, ובכך הפיץ את טומאת המת בכל בית הכנסת. והכוהנים ביקשו להיכנס לבית הכנסת כדי להתפלל שם. אולם נאסר עליהם לעשות כן, משום שלכהן אסור לבוא במגע עם טומאת מת. הם באו ודיברו עם רבא, על מה לעשות. אמר להם: הרימו את הארון והניחו אותו בפתח שבין שני החדרים, שהרי הוא כלי עץ המיועד לנוח במקום אחד ולא להיות מוזז משם, וההלכה היא שכלי עץ המיועד לנוח אינו מקבל טומאה, ולכן הוא משמש חציצה בפני התפשטות הטומאה.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: וְהָא זִמְנִין דִּמְטַלְטְלִי לֵיהּ כִּי מַנַּח סֵפֶר תּוֹרָה עִלָּוֵיהּ, וְהָוֵה לֵיהּ מִיטַּלְטֵל מָלֵא וְרֵיקָם! אִי הָכִי לָא אֶפְשָׁר.
אמרו החכמים לרבא: והרי הארון לפעמים מוזז כאשר ספר תורה עדיין מונח בתוכו, ולכן הוא כלי שמיטלטל הן כשהוא מלא והן כשהוא ריק; כלי כזה מקבל טומאה ואינו יכול למנוע מן הטומאה להתפשט. אמר להם: אם כן, אם כדבריכם, הרי לא ייתכן לתקן את המצב.
אָמַר מָר זוּטְרָא: מִטְפְּחוֹת סְפָרִים שֶׁבָּלוּ — עוֹשִׂין אוֹתָן תַּכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה, וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתָן.
מר זוטרא אמר: לגבי מעטפות הבד של ספרי תורה שבלו, מותר לעשות מהן תכריכים למת מצווה [met mitzva], וזוהי הדרך הראויה ביותר לגניזתן.
וְאָמַר רָבָא: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה — גּוֹנְזִין אוֹתוֹ אֵצֶל תַּלְמִיד חָכָם, וַאֲפִילּוּ שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: וּבִכְלִי חֶרֶס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּנְתַתָּם בִּכְלִי חָרֶשׂ לְמַעַן יַעַמְדוּ יָמִים רַבִּים״.
ורבא אמר: ספר תורה שהתבלה גונזים אותו וקוברים אותו ליד תלמיד חכם, ולעניין זה, תלמיד חכם מוגדר אפילו כמי שרק לומד את ההלכות במשנה ובברייתות אך אינו בקי בניתוחן. רב אחא בר יעקב אמר: וכאשר קוברים אותו, מניחים אותו תחילה בכלי חרס, כפי שנאמר: "ונתתם אותם בכלי חרש למען יעמדו ימים רבים" (ירמיהו לב:יד).
(וְאָמַר) רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מִבֵּי כְנִישְׁתָּא לְבֵי רַבָּנַן — שְׁרֵי, מִבֵּי רַבָּנַן לְבֵי כְנִישְׁתָּא — אֲסִיר. וְרַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא מַתְנִי אִיפְּכָא. אָמַר רַב אַחָא:
§ ורב פפי אמר בשם רבא: להפוך מבנה מבית כנסת לבית מדרש מותר, אבל מבית מדרש לבית כנסת אסור, שכן הוא סבור שלבית מדרש יש דרגת קדושה גבוהה יותר משל בית כנסת. ורב פפא בשם רבא מלמד את ההפך, שכן הוא סבור שלבית כנסת יש דרגת קדושה גבוהה יותר משל בית מדרש. רב אחא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria