הָכָא נָמֵי, אִיכָּא נִצּוּיֵי אָבִיו וְנִצּוּיֵי רַבּוֹ.
כאן גם, לפי רבה בר שימי, הדבר נועד למנוע מאביו או מרבו להתקוטט.
פּוֹחֵחַ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ עוּלָּא בַּר רַב מֵאַבָּיֵי: קָטָן פּוֹחֵחַ מַהוּ שֶׁיִּקְרָא בַּתּוֹרָה?
§ למדנו במשנה: מי שאיבריו חשופים [פוֹחֵחַ] רשאי לומר את תפילות הפתיחה ואת הברכה שלפני שמע ולתרגם את קריאת התורה לארמית, אך אינו רשאי לקרוא מן התורה. עולא בר רב העלה שאלה לפני אביי: מהי ההלכה לגבי השאלה האם קטן שאיבריו חשופים רשאי לקרוא מן התורה? האם ניתן לטעון שאיבריו הגלויים של קטן אינם נכללים בגדר ערווה, ולכן מותר לו לקרוא בתורה אף על פי שחלקים מגופו חשופים?
אֲמַר לֵיהּ: וְתִיבְּעֵי לָךְ עָרוֹם! עָרוֹם מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר, הָכָא נָמֵי מִשּׁוּם כְּבוֹד צִבּוּר.
אביי אמר לו: והרי לפי סברה זו, העלה את הדילמה בנוגע לקטן שהוא ערום לגמרי. מה הטעם שקטן שהוא ערום אינו רשאי לקרוא בתורה? הרי זה משום כבוד הציבור. אף כאן, פוֹחֵעַ אינו רשאי לקרוא מן התורה משום כבוד הציבור.
סוֹמֵא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי יְהוּדָה: הַרְבֵּה צָפוּ לִדְרוֹשׁ בַּמֶּרְכָּבָה, וְלֹא רָאוּ אוֹתָהּ מִימֵיהֶם.
המשנה ממשיכה: מי שהוא סומא רשאי לומר את תפילות הפתיחה ואת הברכה שלפני שמע, והוא רשאי גם לתרגם את קריאת התורה לארמית. רבי יהודה אומר: כל מי שלא ראה מאורות מימיו אינו רשאי לומר את הראשונה שבברכות שלפני שמע, שהיא הברכה על המאורות. שנינו בברייתא שאמרו לו לרבי יהודה: רבים ראו די הצורך בשכלם כדי לדרוש במעשה המרכבה, אף על פי שמעולם לא ראו אותה בפועל. כך גם מי שמעולם לא ראה את המאורות רשאי לברך את הברכה.
וְרַבִּי יְהוּדָה, הָתָם בְּאֹבַנְתָּא דְלִיבָּא תַּלְיָא מִילְּתָא, וְהָא קָא מִיכַּוֵּין וְיָדַע. הָכָא מִשּׁוּם הֲנָאָה הוּא, וְהָא לֵית לֵיהּ הֲנָאָה.
וְכֵיצַד רַבִּי יְהוּדָה מֵשִׁיב עַל טַעֲנָה זוֹ? יָכוֹל הוּא לוֹמַר שֶׁשָׁם, בְּנוֹגֵעַ לַמֶּרְכָּבָה, הַדָּבָר תָּלוּי בַּהֲבָנַת הַלֵּב, וְאָדָם יָכוֹל לְרַכֵּז אֶת מַחֲשַׁבְתּוֹ וּלְהָבִין אֶת הַמֶּרְכָּבָה אַף אִם מֵעוֹלָם לֹא רָאָה אוֹתָהּ בְּפֹעַל. אֲבָל כָּאן, בְּנוֹגֵעַ לַמְּאוֹרוֹת, הַבְּרָכָה נֶאֱמֶרֶת בִּגְלַל הַהֲנָאָה שֶׁאָדָם נֶהֱנֶה מֵהֶם, וְמִי שֶׁהוּא סוּמָא אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם כְּלָל, וְלָכֵן אֵינוֹ רַשַּׁאי לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם.
וְרַבָּנַן — אִית לֵיהּ הֲנָאָה, כְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: כׇּל יָמַי הָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל מִקְרָא זֶה: ״וְהָיִיתָ מְמַשֵּׁשׁ בַּצׇּהֳרַיִם כַּאֲשֶׁר יְמַשֵּׁשׁ הָעִוֵּר בָּאֲפֵלָה״, וְכִי מָה אִכְפַּת לֵיהּ לְעִוֵּר בֵּין אֲפֵילָה לְאוֹרָה?
והרבנים סבורים שאפילו אדם עיוור מפיק הנאה מן המאורות, בהתאם לדעתו של רבי יוסי, כפי שנשנה בברייתא שרבי יוסי אמר: כל ימי הייתי מצטער על פסוק זה, שלא הבנתי אותו: "והיית ממשש בצהריים כאשר ימשש העיוור באפלה" (דברים כ"ח:כ"ט). הייתי תמה: מה זה משנה לאדם עיוור אם חשוך או מואר? הרי אינו רואה בכל מקרה, ואם כן מדוע הפסוק מדבר על עיוור באפלה?
עַד שֶׁבָּא מַעֲשֶׂה לְיָדִי: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה, וְרָאִיתִי סוֹמֵא שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וַאֲבוּקָה בְּיָדוֹ. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, אֲבוּקָה זוֹ לָמָּה לָךְ? אָמַר לִי: כׇּל זְמַן שֶׁאֲבוּקָה בְּיָדִי, בְּנֵי אָדָם רוֹאִין אוֹתִי וּמַצִּילִין אוֹתִי מִן הַפְּחָתִין וּמִן הַקּוֹצִין וּמִן הַבַּרְקָנִין.
המשכתי להרהר בעניין עד שהמקרה הבא אירע לי. פעם אחת הלכתי בחשכת הלילה המוחלטת, וראיתי אדם עיוור שהיה הולך בדרכו כשאבוקה בידיו. אמרתי לו: בני, מדוע אתה צריך את האבוקה הזאת אם אתה עיוור? הוא אמר לי: כל עוד יש אבוקה בידי, אנשים רואים אותי ומצילים אותי מן הבורות ומן הקוצים ומן הדרדרים. אפילו אדם עיוור מפיק לכל הפחות תועלת עקיפה מן האור, ולכן הוא רשאי לברך על המאורות השמימיים.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ בְּיָדָיו מוּמִין לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו צְבוּעוֹת סְטֵיס לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, מִפְּנֵי שֶׁהָעָם מִסְתַּכְּלִין בּוֹ.
משנה:כהן שיש מומים בידיו לא יישא את כפיו לברך ברכת כהנים. מפני מומו, העם יסתכלו בידיו, ואסור להסתכל בידי הכהנים בשעת ברכת כהנים. רבי יהודה אומר: אף מי שידיו צבועות בסטיס, צבע כחול, לא יישא את כפיו לברך ברכת כהנים מפני שהקהל יסתכל בו.
גְּמָ׳ תָּנָא: מוּמִין שֶׁאָמְרוּ, בְּפָנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: יָדָיו בּוֹהֲקָנִיּוֹת — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יָדָיו בּוֹהֲקָנִיּוֹת — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. עֲקוּמּוֹת עֲקוּשׁוֹת — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו.
גמרא: שנינו בברייתא: המומים שעליהם אמרו חכמים שהם פוסלים כהן מלשאת את כפיו כוללים כל מום הנמצא בפניו, בידיו וברגליו, אך לא מומים שאינם נראים לאחרים. רבי יהושע בן לוי אמר: אם ידיו מנומרות בכתמים לבנים, לא יישא את כפיו לברכת כהנים. הגמרא מציינת כי אף זו שנויה בברייתא: אם ידי כהן מנומרות, לא יישא את כפיו לברכת כהנים. וכן, אם ידיו עקומות פנימה או כפופות לצדדים, לא יישא את כפיו לברכת כהנים.
אָמַר רַב אַסִּי: חֵיפָנִי וּבֵישָׁנִי — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה לֹא אַנְשֵׁי בֵּית שְׁאָן וְלֹא אַנְשֵׁי (בֵּית) חֵיפָה וְלֹא אַנְשֵׁי טִבְעוֹנִין, מִפְּנֵי שֶׁקּוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
אגב הדיון הקודם, רב אסי אמר: כהן מחיפה או מבית שאן אינו רשאי לשאת את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים, שכן אינו יודע כיצד להגות כראוי את האותיות הגרוניות. כך גם שנינו בברייתא: אין מניחים לאנשי בית שאן, ולא לאנשי בית חיפה, ולא לאנשי טבעונין לעבור לפני התיבה כדי להוביל את התפילה מפני שהם הוגים אלף כעין ועין כאלף, ובכך הם משבשים את משמעות התפילות.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: אִלְמָלֵי אַתָּה לֵוִי — פָּסוּל אַתָּה מִן הַדּוּכָן, מִשּׁוּם דַּעֲבֵי קָלָךְ. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אֵימָא לֵיהּ: כְּשֶׁאַתָּה מַגִּיעַ אֵצֶל ״וְחִכִּיתִי לַה׳״, לֹא נִמְצֵאת מְחָרֵף וּמְגַדֵּף?!
הגמרא מספרת כי רבי חייא פעם אמר לרבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא: אילו היית לוי, היית נפסל מלשיר על הדוכן בעזרת המקדש מפני שקולך עבה. רבי שמעון, שנפגע מהערה זו, הלך וסיפר לאביו, רבי יהודה הנשיא, את מה שאמר רבי חייא. רבי יהודה הנשיא אמר לו: לך ואמור לו: כאשר אתה לומד ומגיע לפסוק: "וְקִוִּיתִי לַיהוה" (ישעיהו ח:יז), האם לא תהיה מוציא דיבה ומגדף? רבי חייא, שהיה מבבל, לא היה מסוגל להבחין בין האותיות חית והא, ולכן היה מבטא את המילה veḥikkiti כ־vehikkiti, שמשמעותה: ואני אכה.
אָמַר רַב הוּנָא: זַבְלְגָן לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְהָא הַהוּא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, וַהֲוָה פָּרֵיס יְדֵיהּ! הָהוּא דָּשׁ בְּעִירוֹ הֲוָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: זַבְלְגָן לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, וְאִם הָיָה דָּשׁ בְּעִירוֹ — מוּתָּר.
רב הונא אמר: כהן שעיניו זולגות תמיד דמעות לא יישא את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים. הגמרא שואלת: והלא היה כהן אחד במצב זה בשכונתו של רב הונא, והוא היה פורס את ידיו ואומר את ברכת הכוהנים? הגמרא משיבה: אותו כהן היה דמות מוכרת בעירו. מאחר ששאר התושבים היו רגילים לראותו, הוא לא היה מסיח את דעתם בשעת ברכת הכוהנים. כך גם שנינו בברייתא: מי שעיניו זולגות לא יישא את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים, אבל אם הוא דמות מוכרת בעירו, מותר לו לעשות כן.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. וְהָא הַהוּא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּהֲוָה פָּרֵיס יְדֵיהּ! הָהוּא דָּשׁ בְּעִירוֹ הֲוָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: סוֹמֵא בְּאַחַת מֵעֵינָיו — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, וְאִם הָיָה דָּשׁ בְּעִירוֹ — מוּתָּר.
רבי יוחנן אמר: סומא באחת מעיניו לא יישא את כפיו כדי לברך ברכת כוהנים, מפני שהאנשים יסתכלו בו. הגמרא שואלת: והלא היה כהן אחד שהיה סומא באחת מעיניו בשכונתו של רבי יוחנן, והיה נושא את כפיו ומברך ברכת כוהנים? הגמרא משיבה: אותו כהן היה מוכר לבני עירו, ולכן לא היה מושך תשומת לב בשעת ברכת כוהנים. כך גם שנינו בברייתא: סומא באחת מעיניו לא יישא את כפיו ויברך ברכת כוהנים, אבל אם הוא מוכר לבני עירו, מותר לו לעשות כן.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו צְבוּעוֹת — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. תָּנָא: אִם רוֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מְלַאכְתָּן בְּכָךְ — מוּתָּר.
למדנו במשנה כי רבי יהודה אמר: מי שידיו צבועות לא יישא את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים. שנינו בברייתא: אם רוב בני העיר עוסקים במלאכה זו, בצביעה, מותר לו לומר את ברכת הכוהנים, שכן הציבור לא ישים לב לידיו המוכתמות.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר: אֵינִי עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בִּצְבוּעִין — אַף בִּלְבָנִים לֹא יַעֲבוֹר. בְּסַנְדָּל אֵינִי עוֹבֵר — אַף יָחֵף לֹא יַעֲבוֹר.
משנה:האומר: איני עובר לפני התיבה להוביל את התפילה בבגדים צבעוניים, לא יעבור לפני התיבה להוביל את התפילה אפילו בבגדים לבנים. יש חשש שמי שמתעקש ללבוש בגדים בצבע מסוים בשעת תפילתו הוא כופר, ולכן אינו ראוי להוביל את התפילה. וכן, אם אמר: איני עובר לפני התיבה בסנדלים, לא יעבור לפניה אפילו יחף, שכן אינו נוהג בהתאם לדברי החכמים.
הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ עֲגוּלָּה — סַכָּנָה, וְאֵין בָּהּ מִצְוָה. נְתָנָהּ עַל מִצְחוֹ אוֹ עַל פַּס יָדוֹ — הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ הַמִּינוּת. (צִיפַּן) [צִיפָּהּ] זָהָב וּנְתָנָהּ עַל בֵּית אוּנְקְלִי שֶׁלּוֹ — הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ הַחִיצוֹנִים.
מי שבונה את תפיליו בצורה עגולה מעמיד את עצמו בסכנה בשעות של גזֵרה, כאשר שלטונות זרים אוסרים את מצוות התפילין, ואף על פי כן הוא אינו מקיים את המצווה להניח תפילין, שכן התפילין חייבות להיות מרובעות. אם הניח את התפילין של ראש על מצחו, ולא במקומן הראוי מעל קו השיער, או אם הניח את התפילין של יד על כפו, ולא על שריר הזרוע, הרי זו דרך המינים, כלומר, אלה הדוחים את מסורת החכמים בנוגע למקום הראוי להנחת התפילין. אם ציפה את תפיליו בזהב או הניח את התפילין של יד על החלק החיצוני של שרוולו [unkeli], הרי זו דרך החיצונים, כלומר, אלה שאינם נוטלים חלק במסורותיו של העם היהודי.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא — חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִינוּת נִזְרְקָה בּוֹ.
גמרא:מה הטעם שמי שרוצה להתפלל רק בבגדים לבנים או יחף אינו רשאי לשמש שליח ציבור? אנו חוששים שמא דבק בו מינות, שכן אלו הם מנהגי עובדי האלילים. לפיכך הוא נפסל מלהוביל את התפילה.
הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ עֲגוּלָּה סַכָּנָה וְאֵין בָּהּ מִצְוָה. לֵימָא תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן, תְּפִלִּין מְרוּבָּעוֹת הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי! וְאָמַר רָבָא: בְּתִפְרָן וּבַאֲלַכְסוֹנָן!
למדנו במשנה: מי שבונה את התפילין שלו בצורה עגולה מעמיד את עצמו בסכנה, ואינו מקיים את המצווה להניח תפילין. הגמרא מעירה: הבה נאמר שכבר למדנו במשנה זו את מה שלימדו חכמים בברייתא: הדרישה שתפילין יהיו מרובעות היא הלכה שנמסרה למשה מסיני. ורבא אמר על כך: מרובעות פירושו לאורך התפרים והאלכסונים שלהן [alakhsonan], כלומר, עליהן להיות מרובעות בשלמות. נראה שכל זה כבר נאמר במשנה, האומרת שתפילין עגולות פסולות.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַתְנִיתִין דַּעֲבִידָא כִּי אַמְגּוּזָא.
רב פפא אמר: אפשר להבין כי המשנה מתייחסת לתפילין שאדם עשה עגולות כמו אגוז, כלומר, בצורת כדור. אולם, המשנה אינה מציינת שהתפילין חייבות להיות מרובעות, שכן היא אינה עוסקת במקרה של תפילין שהן מעוגלות אך אינן כדור מושלם.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר:
משנה: אם אדם אומר בתפילותיו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria