וּבַנָּבִיא שְׁלֹשָׁה. הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרִין אֶחָד אֶחָד.
ובנוגע לנביאים, מותר לקרוא למתורגמן שלושה פסוקים בכל פעם. ביחס לתורה, תרגום שגוי עלול להוביל לטעות במעשה, אך חשש זה אינו חל על הנביאים. אם שלושת הפסוקים מהווים שלוש פסקאות נפרדות, כלומר, אם כל פסוק הוא פסקה בפני עצמה, יש לקרוא אותם למתורגמן אחד אחד.
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג? עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַמְתוּרְגְּמָן.
מותר לדלג ממקום אחד למקום אחר בשעת קריאת הנביאים, אבל אין מדלגים ממקום אחד למקום אחר בשעת קריאת התורה. ועד כמה הוא מדלג? כדי שיוכל, ובלבד שהמתורגמן לא יסיים את תרגומו בעוד הקורא עדיין גולל את המגילה למקום החדש. הקורא אינו רשאי לגרום לציבור להמתין לו לאחר שהמתורגמן סיים, שכן יש בכך משום זלזול בציבור.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִין כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים.
גמרא: הגמרא שואלת: כנגד מה תוקנו שלושת הפסוקים הללו, כלומר, הקריאה המינימלית בתורה? רב אסי אמר: הם כנגד תורה, נביאים וכתובים.
וְלֹא יִקְרָא לַמְּתוּרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד, וּבַנָּבִיא — שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים, וְאִם הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת — קוֹרֵא אֶחָד אֶחָד. כְּגוֹן: ״כִּי כֹה אָמַר ה׳ חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״. ״כִּי כֹּה אָמַר ה׳ אֱלֹהִים מִצְרַיִם יָרַד עַמִּי בָרִאשׁוֹנָה״, ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳״.
למדנו במשנה: וכאשר מתרגמים אותו, אין לקרוא למתורגמן יותר מפסוק אחד בכל פעם. ובנוגע לנביאים, מותר לו לקרוא למתורגמן שלושה פסוקים בכל פעם. אם שלושת הפסוקים מהווים שלוש פסקאות נפרדות, עליו לקרוא אותם למתורגמן בנפרד, למשל, הפסוקים: "כי כה אמר ה׳, חינם נמכרתם" (ישעיהו נב:ג); "כי כה אמר אדני ה׳, מצרים ירד עמי בראשונה" (ישעיהו נב:ד); "ועתה מה לי פה נאם ה׳" (ישעיהו נב:ה). אלו שלושה פסוקים סמוכים, שכל אחד מהם מהווה פסקה עצמאית.
מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וּרְמִינְהִי: קוֹרֵא ״אַחֲרֵי מוֹת״ וְ״אַךְ בֶּעָשׂוֹר״ — וְהָא קָא מְדַלֵּג!
§ למדנו עוד במשנה: מותר לדלג ממקום אחד למקום אחר בעת קריאת הנביאים, אבל אין מדלגים ממקום אחד למקום אחר בעת קריאת התורה. הגמרא מקשה סתירה ממשנה (יומא סח ע"ב): ביום הכיפורים, הכהן הגדול קורא את הפרשה הפותחת בפסוק: "אחרי מות" (ויקרא טז:א), ולאחר מכן הוא קורא את הפרשה הפותחת בפסוק: "אך בעשור לחודש" (ויקרא כג:כז). וכי אין הוא מדלג מן הפרשה הראשונה אל הפרשה השנייה?
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּכְדֵי שֶׁיִּפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן, וְכָאן בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
אביי אמר: זה אינו קשה. כאן, במקום שנאמר שאין לדלג בתורה, המתורגמן יסיים את תרגומו לפני שהקורא יהיה מוכן להמשיך לקרוא. שם, במקום שמותר לדלג, המתורגמן לא יסיים את תרגומו לפני שהקורא יהיה מוכן להמשיך לקרוא.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה, וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג — עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן. מִכְלָל דְּבַתּוֹרָה כְּלָל כְּלָל לָא!
הגמרא שואלת: האם לא שנינו במשנה לגבי אותו עניין: מותר לדלג בעת קריאת הנביאים, אבל אסור לדלג בעת קריאת התורה. ועד היכן רשאי הוא לדלג? עד כדי שיוכל, ובלבד שהמתורגמן לא יסיים את תרגומו לפני שהקורא מוכן להמשיך לקרוא. דין זה חל על קריאת הנביאים; ומכאן מוכח מכלל זה שבעת קריאת התורה אין להתיר לדלג כלל.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעִנְיָן אֶחָד, כָּאן בִּשְׁתֵּי עִנְיָינוֹת. וְהָתַנְיָא: מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה בְּעִנְיָן אֶחָד, וּבַנָּבִיא בִּשְׁנֵי עִנְיָינִין. כָּאן וְכָאן, בִּכְדֵי שֶׁלֹּא יִפְסוֹק הַתּוּרְגְּמָן.
אלא אמר אביי אין זה קשה מטעם אחר: כאן, במקום שנאמר שהכהן הגדול דילג מקטע אחד לאחר, הדבר הותר מפני ששני הקטעים עוסקים בנושא אחד. שם, במקום שהמשנה אומרת שאין לדלג בשעת קריאת התורה, מדובר כשהשני הקטעים עוסקים בשני נושאים נבדלים. וכן הדבר נשנה במפורש בברייתא: מותר לדלג מקטע אחד לאחר בשעת קריאת התורה אם שני הקטעים עוסקים בנושא אחד, ובנביאים מותר לדלג אפילו אם שני הקטעים עוסקים בשני נושאים נבדלים. הן כאן והן שם, ביחס לתורה ולנביאים, מותר לדלג רק אם המתורגמן לא יסיים את תרגומו לפני שהקורא מוכן להמשיך בקריאה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְדַלְּגִין מִנָּבִיא לְנָבִיא, וּבַנָּבִיא שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר — מְדַלֵּג, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְדַלֵּג מִסּוֹף הַסֵּפֶר לִתְחִילָּתוֹ.
נלמד בברייתא אחרת: אין מדלגים מנביא לנביא, כלומר, מספר אחד בנביאים לספר אחר, אפילו אם הקטעים עוסקים באותו נושא. אולם, מותר לדלג מנביא אחד לאחר בין שנים עשר ספרי הנביאים, המקובצים יחד, ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחילתו, כלומר, שלא יקרא קטע מאוחר ולאחר מכן קטע מוקדם יותר.
מַתְנִי׳ הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא — הוּא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְהוּא עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ.
משנה:מי שמסיים בקריאה מן הנביאים [הפטרה] הוא גם זה שמתכבד לומר את תפילות הפתיחה ואת הברכה שלפני שמע, והוא עובר לפני התיבה כדי לחזור על תפילת העמידה, ואם הוא כהן הוא נושא את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים. ואם הקורא את ההפטרההוא קטן, שרשאי לקרוא את ההפטרה אך אינו כשיר להנהיג את הציבור בתפילה, אביו או רבו מתכבד לעבור לפני התיבה במקומו.
קָטָן קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
קטין רשאי לקרוא בתורה בציבור וגם לתרגם את הטקסט לקהל לארמית, אך אינו רשאי לומר את תפילות הפתיחה ואת הברכה שלפני שמע, ואינו רשאי לעבור לפני התיבה כדי להנהיג את הציבור בתפילה, ואינו רשאי לשאת את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים.
פּוֹחֵחַ — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. אֲבָל אֵינוֹ קוֹרֵא בַּתּוֹרָה, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו.
מי שאיבריו חשופים [poḥe’aḥ] רשאי לומר את תפילות הפתיחה ואת הברכה שלפני שמע ולתרגם את קריאת התורה לארמית, אך אינו רשאי לקרוא מן התורה מפני כבוד התורה; אינו רשאי לעבור לפני התיבה כדי להנהיג את הציבור בתפילה; ואינו רשאי לשאת את כפיו כדי לומר את ברכת הכוהנים מפני כבוד הציבור.
סוֹמֵא — פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל שֶׁלֹּא רָאָה מְאוֹרוֹת מִיָּמָיו — אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע.
מי שהוא עיוור רשאי לומר את הברכות הפותחות ואת הברכה שלפני שמע, והוא רשאי גם לתרגם את קריאת התורה לארמית. רבי יהודה אומר: כל מי שלא ראה את המאורות, השמש, הירח והכוכבים, מימיו, כלומר, שהיה עיוור מלידה, אינו רשאי לומר את הברכות הפותחות ואת הברכה שלפני שמע. הראשונה שבברכות שלפני שמע היא ברכת המאורות, ומי שמעולם לא ראה אותם אינו יכול לומר את הברכה כלל.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? רַב פָּפָּא אָמַר: מִשּׁוּם כָּבוֹד. רַבָּה בַּר שִׁימִי אָמַר: מִשּׁוּם דְּאָתֵי לְאִינְּצוֹיֵי.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שמי שקורא את ההפטרה מתכבד גם בתפקידים האחרים הללו? רב פפא אמר: זה משום רצון לחלוק לו כבוד. מאחר שאפילו קטנים כשרים לקרוא את ההפטרה, נחשב הדבר כפגיעה שאדם יוזמן לקרוא את ההפטרה במקום להיקרא כאחד מן הנצרכים לקרוא בתורה. מאחר שהיה מוכן לשמש בתפקיד זה, מעניקים לו תפקידים אחרים, מכובדים יותר, בבית הכנסת. רבה בר שימי אמר טעם אחר: זה משום חשש שיבואו לידי מריבה, שכן מי שקרא את ההפטרה יריב עם מי שנתכבד להוביל את הציבור בתפילה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּעָבֵיד בְּחִנָּם.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא מסבירה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו מי שעובר לפני התיבה עושה זאת בחינם. במקרה כזה, עדיין יש צורך לחלוק כבוד למי שקרא את ההפטרה, אך אין זה סביר שהם יריבו.
תְּנַן: וְאִם הָיָה קָטָן — אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ. אִי אָמְרַתְּ מִשּׁוּם [אִי]נְּצוֹיֵי — קָטָן בַּר [אִי]נְּצוֹיֵי הוּא?
למדנו במשנה: ואם הקורא את ההפטרההוא קטן, אביו או רבו מתכבדים לעבור לפני התיבה במקומו. אם אתה אומר שהטעם לכך שקורא ההפטרה עובר לפני התיבה הוא משום חשש שיריבו, וכי קטן בא לידי מריבה? אין לו טענה תקפה לזכות לעבור לפני התיבה. ממילא, החשש למחלוקת אינו יכול להיות הטעם להלכה שנאמרה במשנה.
אֶלָּא מַאי — מִשּׁוּם כָּבוֹד? קָטָן בַּר כָּבוֹד הוּא?! אֶלָּא אִיכָּא כְּבוֹד אָבִיו וּכְבוֹד רַבּוֹ,
הגמרא דוחה טיעון זה: אלא, מהי הסיבה; האם זה משום כבוד? וכי לקטן יש כבוד שנפגע כאשר הוא קורא את ההפטרה ולכן צריך לפייסו? אלא, לפי רב פפא זהו גילוי של כבוד לאביו ולרבו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria