מגילה כג: - בבלי

כג:

כְּנֶגְדּוֹ נָמֵי לָא בָּעֵי.

אין צורך גם להוסיף פסוקים תואמים בהפטרה.

מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: וַהֲרֵי ״עוֹלוֹתֵיכֶם סְפוֹ״, דְּלָא הָוְיִין עֶשְׂרִין וְחַד, וְקָרֵינַן! שָׁאנֵי הָתָם, דִּסְלֵיק עִנְיָינָא.

רבא מתנגד בחריפות לברייתא הזו: אבל הרי יש את ההפטרה הפותחת במילים: "הוסיפו עלותיכם" (ירמיהו ז:כא–כח), שאין בה עשרים ואחד פסוקים, ואף על פי כן אנו קוראים אותה. הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן העניין נשלם בפחות מעשרים ואחד פסוקים, ואין צורך להתחיל עניין אחר רק כדי להשלים את מספר הפסוקים.

וְהֵיכָא דְּלָא סָלֵיק עִנְיָינָא לָא? וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, וְכִי הֲוָה קָרֵינַן עֲשָׂרָה פְּסוּקֵי, אֲמַר לַן: אַפְּסִיקוֹ! מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ תּוּרְגְּמָן שָׁאנֵי. דְּתָנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין תּוּרְגְּמָן, אֲבָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ תּוּרְגְּמָן — פּוֹסֵק.

הגמרא שואלת: אבל האם נכון שבמקום שהעניין לא הושלם, אין קוראים פחות מעשרים ואחד פסוקים? והרי אמר רב שמואל בר אבא: פעמים רבות עמדתי לפני רבי יוחנן כמתורגמן, וכשקראנו עשרה פסוקים היה אומר לנו: הפסיקו. מכאן שההפטרה אינה חייבת להיות בת עשרים ואחד פסוקים. הגמרא משיבה: במקום שיש מתורגמן, המתרגם כל פסוק לארמית ומוסיף ביאור נוסף, הדבר שונה. במקרה כזה אין צורך שההפטרה תהיה בת עשרים ואחד פסוקים, כדי שלא להטריח את הציבור, כפי שלימד רב תחליפא בר שמואל: הם לימדו שעשרים ואחד פסוקים חייבים להיקרא מן ההפטרה רק במקום שאין בו מתורגמן; אבל במקום שיש בו מתורגמן, אפשר להפסיק אף לפני כן.

מַתְנִי׳ אֵין פּוֹרְסִין עַל שְׁמַע, וְאֵין עוֹבְרִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶם, וְאֵין קוֹרִין בְּתוֹרָה, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא,

משנה:אין אומרים את התפילות הפותחות ואת הברכה [פורסין] לפני שמע; ואין עוברים לפני התיבה כדי לחזור על תפילת העמידה; ואין הכוהנים נושאים את כפיהם כדי לומר את ברכת הכוהנים; ואין קוראים בתורה בציבור; ואין מסיימים בקריאה מן הנביאים [הפטרה] בפני פחות מעשרה גברים.

וְאֵין עוֹשִׂין מַעֲמָד וּמוֹשָׁב, וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים, וּבִרְכַּת חֲתָנִים, וְאֵין מְזַמְּנִין בְּשֵׁם — פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וּבְקַרְקָעוֹת — תִּשְׁעָה וְכֹהֵן, וְאָדָם כַּיּוֹצֵא בָּהֶן.

ואין נוהגים במנהג של עמידה וישיבה בעת אמירת ההספדים בהלוויה; ואין מברכים ברכת אבלים ואין מנחמים אבלים בשתי שורות לאחר ההלוויה; ואין מברכים את ברכת חתנים; ואין מזמנים אחרים לברך ברכת המזון, כלומר, לערוך זימון, בשם של אלוהים, בפחות מעשרה אנשים נוכחים. אם הקדיש אדם קרקע וכעת הוא מבקש לפדותה, יש להעריך את הקרקע על ידי תשעה אנשים וכהן אחד, ובסך הכול עשרה. וכן, הערכת שוויו של אדם שנדר את ערכו לבית המקדש צריכה להיעשות על ידי עשרה אנשים, שאחד מהם חייב להיות כהן.

גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר קְרָא: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, כׇּל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה לֹא יְהֵא פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה.

גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, כלומר, שעשרה אנשים נדרשים בכל אחד מן המקרים הללו? אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן: זהו כפי שנאמר בפסוק: "ונקדשתי בתוך בני ישראל" (ויקרא כב:לב), ומכאן שכל דבר שבקדושה אין אומרים אותו בפחות ממניין של עשרה אנשים.

מַאי מַשְׁמַע? דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: אָתְיָא ״תּוֹךְ״ ״תּוֹךְ״, כְּתִיב הָכָא: ״וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב הָתָם: ״הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה״,

הגמרא שואלת: מניין בפסוק ניתן להסיק זאת? הגמרא משיבה שיש להבין זאת כפי שלימד רבי חייא: הדבר נלמד באמצעות גזירה שווה [gezera shava] בין המילים "בתוך," "בתוך." כאן נאמר: "ונקדשתי בתוך בני ישראל," ושם, לגבי עדת קורח, נאמר "היבדלו מתוך העדה הזאת" (במדבר טז:כא). כשם שלגבי קורח הכוונה היא לעשרה אנשים, כך גם את שם ה' יש לקדש במניין של עשרה אנשים.

וְאָתְיָא ״עֵדָה״ ״עֵדָה״, דִּכְתִיב הָתָם: ״עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת״ — מָה לְהַלָּן עֲשָׂרָה, אַף כָּאן עֲשָׂרָה.

הקונוטציה של עשר, הקשורה למילה "בקרב" בפרשת קורח, נלמדת, בתורה, באמצעות גזירה שווה נוספת בין המילה "עדה" הכתובה שם לבין המילה "עדה" הכתובה ביחס לעשרת המרגלים שהוציאו דיבת ארץ ישראל, כפי שנאמר שם: "עד מתי לעדה הרעה הזאת" (במדבר י"ד:כ"ז). לפיכך, כשם ששם, במקרה של המרגלים, הייתה זו עדה של עשרה אנשים, שכן היו שנים עשר מרגלים בסך הכול, ויהושע וכלב לא נכללו בעדה הרעה, כך גם כאן, במקרה של קורח, הכוונה היא לעדה של עשרה אנשים. כמה מן הפריטים הראשונים הנזכרים במשנה הם ביטויי קדושה, ולכן הם מצריכים מניין של עשרה.

וְאֵין עוֹשִׂין מַעֲמָד וּמוֹשָׁב פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה. כֵּיוָן דְּבָעֵי לְמֵימַר: ״עִמְדוּ יְקָרִים עֲמוֹדוּ, שְׁבוּ יְקָרִים שֵׁבוּ״ — בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.

§ למדנו במשנה: ואין עושים את המנהג של עמידה וישיבה לצורך אמירת הספדים בהלוויה בפחות מעשרה אנשים נוכחים. מאחר שאין זה ביטוי של קדושה, יש אפוא צורך להסביר מדוע נדרש מניין. הגמרא מסבירה: מאחר שמנהיג מסע ההלוויה נדרש לומר: עמדו, יקרים חברים, עמדו; שבו, יקרים חברים, שבו, כאשר יש פחות מעשרה אין זו דרך ארץ לדבר בלשון מכובדת כל כך.

וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים וּבִרְכַּת חֲתָנִים (וְכוּ׳). מַאי בִּרְכַּת אֲבֵלִים? בִּרְכַּת רְחָבָה. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן.

עוד למדנו במשנה כי אין מברכים ברכת אבלים וברכת חתנים בפחות מעשרה גברים נוכחים. הגמרא שואלת: מהי ברכת אבלים? הברכה הנאמרת ברחבה הסמוכה לבית הקברות. לאחר הקבורה, היו המשתתפים בהלוויה מתאספים ברחבה ומברכים את האבלים שהקדוש ברוך הוא ינחם אותם, כפי שאמר רבי יצחק שאמר רבי יוחנן: ברכת אבלים נאמרת רק בעשרה גברים נוכחים, והאבלים עצמם אינם נמנים במניין. ברכת חתנים גם היא נאמרת רק בעשרה גברים נוכחים, והחתנים עצמם נמנים במניין. לפיכך, נדרשים רק תשעה גברים אחרים.

וְאֵין מְזַמְּנִין עַל הַמָּזוֹן בַּשֵּׁם פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה (וְכוּ׳). כֵּיוָן דְּבָעֵי לְמֵימַר ״נְבָרֵךְ לֵאלֹהֵינוּ״ — בְּצִיר מֵעֲשָׂרָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.

למדנו עוד במשנה: ואין מזמנין אחרים לברך ברכת המזון, כלומר, לערוך זימון, כדי להודות לאל על המזון של אדם, עם השם של אלוהים, בפחות מעשרה גברים נוכחים. מאחר שצריך לומר: נברך את ה' אלוהינו, בנוכחות פחות מעשרה אין זה דרך ארץ ראויה להזכיר את שמו של אלוהים.

וְהַקַּרְקָעוֹת תִּשְׁעָה וְכֹהֵן, וְאָדָם כַּיּוֹצֵא בָּהֶן (וְכוּ׳). מְנָא הָנֵי מִילֵּי?

§ אם אדם הקדיש שדה וכעת מבקש לפדותה, יש להעריך את השדה על ידי תשעה ישראלים וכהן אחד, ובסך הכול עשרה. וכן, הערכת שוויו של אדם שנדר את ערכו לבית המקדש חייבת להיעשות על ידי עשרה אנשים, שאחד מהם חייב להיות כהן. הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו, שהערכת שדה מוקדש חייבת להיעשות על ידי עשרה אנשים, שאחד מהם כהן?

אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים כְּתוּבִים בַּפָּרָשָׁה. חַד לְגוּפֵיהּ, (וְחַד לְמַעוֹטֵי,) וְאִידַּךְ הָוֵי מִיעוּט אַחַר מִיעוּט, וְאֵין מִיעוּט אַחַר מִיעוּט אֶלָּא לְרַבּוֹת. תִּשְׁעָה יִשְׂרְאֵלִים וְחַד כֹּהֵן.

שמואל אמר: המילה כהן נכתבת עשר פעמים בפרשת התורה העוסקת בפדיון נכסים מוקדשים, ללמד שעשרה אנשים נדרשים להעריך את שוויים של נכסים כאלה (ויקרא, פרק כז). מופע אחד של המילה נצרך לעצמו, כדי ללמד שכהן חייב להשתתף בהערכה. ומופע אחד נצרך למעט את כל מי שאינם כהנים מלמלא תפקיד זה. וכל שאר המופעים של המילה הם מיעוטים הבאים אחר מיעוטים אחרים, ויש כלל פרשני שלפיו מיעוט אחר מיעוט בא לרבות בלבד. לכן, כל פעם נוספת שבה חוזרת המילה כהן מרחיבה את הקריטריונים החלים על המעריכים, כך שגם מי שאינם כהנים יכולים להשתתף. לפיכך, ההערכה יכולה להתבצע על ידי תשעה ישראלים רגילים וכהן אחד.

וְאֵימָא: חֲמִשָּׁה כֹּהֲנִים וַחֲמִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִים! קַשְׁיָא.

הגמרא שואלת: ועל יסוד עיקרון זה, אמור שהשימוש הראשון במונח הוא מצמצם ומחייב כהן לצורך ההערכה; השימוש השני מרבה ומתיר אף ללא-כהן; השימוש השלישי שוב מחייב כהן; השימוש הרביעי מתיר ללא-כהן; וכן הלאה. לפיכך, ההערכה צריכה להתבצע על ידי חמישה כוהנים וחמישה ישראלים רגילים. הגמרא מסיקה: אכן, הדבר קשה, שכן הדרשה לא הוסברה במידה מספקת.

וְאָדָם כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. אָדָם מִי קָדוֹשׁ?

למדנו במשנה: וכן, הערכת שוויו של אדם שנדר את ערכו לבית המקדש חייבת להיעשות על ידי עשרה אנשים, שאחד מהם חייב להיות כהן. הגמרא שואלת: האם אדם יכול להתקדש ובכך להצריך פדיון?

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּאוֹמֵר ״דְּמֵי עָלַי״. דְּתַנְיָא: הָאוֹמֵר ״דְּמֵי עָלַי״ — שָׁמִין אוֹתוֹ כְּעֶבֶד. וְעֶבֶד אִיתַּקַּשׁ לְקַרְקָעוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהִתְנַחַלְתֶּם אוֹתָם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם לָרֶשֶׁת אֲחוּזָּה״.

רבי אבהו אמר: המשנה עוסקת במי שאומר: הערכתי מוטלת עלי, ובכך נודר לתרום סכום כסף השווה לערכו הכספי שלו לאוצר המקדש, כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שאומר: הערכתי מוטלת עלי, בית הדין מעריך אותו כאילו היה עבד כדי לקבוע את הסכום שהוא חייב לתרום לאוצר המקדש. ועבד הוקש לקרקע, כפי שנאמר לגבי עבדים: "והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה" (ויקרא כה:מו). לפיכך, אותם הקריטריונים החלים על הערכת קרקע מוקדשת חלים גם על הערכת ערכו הכספי של אדם.

מַתְנִי׳ הַקּוֹרֵא בְּתוֹרָה — לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים, וְלֹא יִקְרָא לִמְתוּרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד.

משנה:הקורא מן התורה בבית הכנסת לא יקרא פחות משלושה פסוקים. וכאשר מתרגמים אותה, לא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד בכל פעם, כדי שהמתורגמן לא יתבלבל.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria