Drashot AI Logo
וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
ורבא, שהיה מכופף את ראשיהם ולא ממש משתחווה על הארץ.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
למדנו במשנה: ביום טוב, חמישה אנשים קוראים; וביום הכיפורים, שישה אנשים קוראים; ובשבת, שבעה אנשים קוראים. אין לפחות ממספר הקוראים, אבל מותר להוסיף עליהם. הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה? אין זה לא רבי ישמעאל ולא רבי עקיבא, כפי שנלמד בברייתא: ביום טוב, חמישה אנשים קוראים מן התורה; וביום הכיפורים, שישה אנשים קוראים; ובשבת, שבעה אנשים קוראים. אין לפחות או להוסיף על מספר הקוראים הנדרש. זו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא חולק ואומר: ביום טוב, חמישה אנשים קוראים מן התורה; וביום הכיפורים, שבעה אנשים קוראים; ובשבת, שישה אנשים קוראים. אין לפחות ממספרים אלה, אבל מותר להוסיף עליהם.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
מיהו התנא של המשנה? אם תאמר שזה רבי ישמעאל, הרי זה קשה בגלל הדין בנוגע להוספה, שכן המשנה קובעת שמותר להוסיף קוראים נוספים, ואילו רבי ישמעאל סבור שאין לעשות כן. אם תאמר שזה רבי עקיבא, הרי זה קשה בגלל הדין הנוגע לימים שבהם יש שישה ושבעה קוראים.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
רבא אמר: זהו התנא של בית מדרשו של רבי ישמעאל, כפי שנשנה בבית מדרשו של רבי ישמעאל: ביום טוב, חמישה אנשים קוראים מן התורה; ביום הכיפורים, שישה אנשים קוראים; ובשבת, שבעה אנשים קוראים. אין פוחתים ממספרים אלה אבל מוסיפים עליהם. זו היא דבריו של רבי ישמעאל.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
הגמרא מעירה: אם כן, יש סתירה בין דעתו של רבי ישמעאל, כפי שבאה לידי ביטוי במשנה, לבין דעתו של רבי ישמעאל עצמו, כפי שנרשמה בברייתא. הגמרא משיבה: שני תנאים, תלמידיו של רבי ישמעאל, הביעו דעות שונות בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה את מה ששנוי בברייתא: ביום טוב, אדם מתאחר לבוא לבית הכנסת מפני שהוא עסוק בהכנות לסעודת החג, וממהר לצאת כדי לאכול; ביום הכיפורים, אדם ממהר לבוא לבית הכנסת ומתאחר לצאת; ובשבת, אדם ממהר לבוא, שכן הסעודה הוכנה לפני שבת, וממהר לצאת כדי לאכול את סעודת השבת? נאמר שזהו רבי עקיבא, הסבור כי אדם נוסף קורא מן התורה ביום הכיפורים, דבר המאריך את העבודה באותו יום. הגמרא דוחה הצעה זו: אפילו אם תאמר שזהו רבי ישמעאל, יוצאים מבית הכנסת מאוחר מפני שסדר היום, כלומר, התפילה, הוא ארוך מאוד, שכן הוא כולל תחנונים ווידויים רבים.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
עולה שאלה בנוגע למספר הקוראים בימים שונים. כנגד מה נקבעו שלושה, חמישה ושבעה קוראים אלה? רבי יצחק בר נחמני ואחד החכמים שהיה עמו נחלקו בדבר. ומיהו אותו חכם אחר? רבי שמעון בן פזי. ויש אומרים שהיה זה עניין של מחלוקת בין רבי שמעון בן פזי ואחד החכמים שהיה עמו. ומיהו אותו חכם אחר? רבי יצחק בר נחמני, ויש אומרים שהיה זה רבי שמואל בר נחמני. אחד אמר: מספרים אלה מקבילים למספר המילים העבריות בשלושת הפסוקים של ברכת הכוהנים. ואחד אמר: מספרים אלה מקבילים לשלושת שומרי הסף (מלכים ב׳ כ״ה:י״ח), חמישה מן הסריסים רואי פני המלך (מלכים ב׳ כ״ה:י״ט), ושבעת השרים רואי פני המלך (אסתר א׳:י״ד).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
בדומה לכך, רב יוסף לימד ברייתא: שלושה, חמישה ושבעה אנשים הקוראים מן התורה מקבילים לשלושת שומרי הסף, חמישה מן השרים הרואים את פני המלך, ושבעת השרים הרואים את פני המלך. כאשר רב יוסף לימד זאת, אמר לו אביי: מה הטעם שעד עכשיו מר לא פירש לנו את הדבר בדרך זו? רב יוסף אמר לו: לא ידעתי שאתם צריכים את זה, שכן חשבתי שכבר הייתם בקיאים בברייתא. האם אי פעם שאלת אותי דבר ולא אמרתי לך?
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
יעקב ממינא אמר לרב יהודה: כנגד מי תיקנו שישה קוראים ביום הכיפורים? רב יהודה אמר לו: המספר שש כנגד ששת האנשים שעמדו לימינו של עזרא וששת האנשים שעמדו לשמאלו, כפי שנאמר: "ויעמוד עזרא הסופר על מגדל עץ אשר עשו לדבר, ויעמד אצלו מתתיה ושמע ועניה ואוריה וחלקיה ומעשיה על ימינו, ומשמאלו פדיה ומישאל ומלכיה וחשום וחשבדנה זכריה משלם" (נחמיה ח:ד).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
הגמרא מקשה על תשובה זו: אלה שעמדו לשמאלו היו שבעה ולא שישה. הגמרא משיבה: זכריה הוא אותו אדם כמו משולם, כלומר, אין הם שני אנשים נפרדים, אלא אדם אחד בעל שני שמות. ומדוע נקרא שמו משולם? מפני שהיה מושלם [mishlam] במעשיו.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
§ החכמים לימדו בתוספתא (מגילה ג:יא): כל האנשים נמנים למניין של שבעה קוראים, אפילו קטן ואפילו אישה. אולם, החכמים אמרו כי אישה לא תקרא בתורה, מפני כבוד הציבור.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
הועלתה דילמה בפני החכמים: באשר לקורא שמסיים [מפטיר] את קריאת התורה וקורא מן הנביאים [הפטרה], מהי ההלכה; האם הוא נמנה עם מניין שבעת הקוראים? רב הונא ורבי ירמיה בר אבא נחלקו בעניין זה. אחד אמר: הוא נמנה, ואחד אמר: אינו נמנה. זה שאמר שהוא נמנה עם שבעת הקוראים סבור כך מפני שהוא קורא מן התורה.
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
ומי שאמר שאינו נמנה סובר בהתאם לדעתו של עולא, שכן אמר עולא: מאיזה טעם חייב מי שמסיים בקריאה מן הנביאים לקרוא תחילה מן התורה? הדבר הוא משום כבוד התורה, כדי שהנוכחים לא יסיקו שהוא נקרא רק לקרוא מן הנביאים מפני שכבוד התורה וכבוד הנביאים שווים. ומכיוון שהוא קורא רק מפני כבוד התורה, אין הוא נכלל במניין של שבעת הקוראים.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
הגמרא מקשה על סמך הברייתא הבאה: המסיים בקריאה מן הנביאים אינו רשאי לקרוא פחות מעשרים ואחד פסוקים, כנגד שבעת הקוראים בתורה. כל אחד מן הקוראים בתורה חייב לקרוא לפחות שלושה פסוקים, ובסך הכול לפחות עשרים ואחד פסוקים. ואם כן, אם הקורא את ההפטרה אינו נמנה עם מניין שבעת הקוראים, והוא קורא שמיני, מספר הפסוקים המינימלי שיש לקרוא מן התורה הוא עשרים וארבעה ולא עשרים ואחד. הגמרא משיבה: מאחר שהקורא את ההפטרה קורא תחילה מן התורה רק מפני כבוד התורה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria