Drashot AI Logo
מִיפָּק לָא נָפְקִי.
אבל הם לא היו עוזבים מוקדם, מתוך כבוד לרב, ולכן לא היה צורך עבורו לברך לאחר שסיים את חלקו. מכל מקום, המעשה עם רב אינו מספק הוכחה מכרעת באשר למספר הקוראים ביום תענית ציבור.
תָּא שְׁמַע, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ בִּיטּוּל מְלָאכָה לָעָם, כְּגוֹן תַּעֲנִית צִבּוּר וְתִשְׁעָה בְּאָב — קוֹרִין שְׁלֹשָׁה,
הגמרא מנסה להביא ראיה נוספת: בוא ושמע את הברייתא הבאה: זהו הכלל העקרוני: כל יום שבו מלאכה מותרת והארכת התפילה תהווה ביטול מלאכה לרבים, כגון תענית ציבור ותשעה באב, רק שלושה אנשים קוראים מן התורה, כדי שלא להאריך את התפילה שלא לצורך.
וְשֶׁאֵין בּוֹ בִּיטּוּל מְלָאכָה לָעָם, כְּגוֹן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — קוֹרִין אַרְבָּעָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
אבל כל יום שבו הארכת התפילה לא תיחשב כביטול מלאכה לרבים, כגון, ימי ראש חודש, שבהם נהוג שנשים נמנעות ממלאכה, ובימי חול המועד, שבהם אין עושים מלאכה אלא אם כן הימנעות ממלאכה תגרום לו הפסד ממון, ארבעה אנשים קוראים מן התורה. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שבתענית ציבור שלושה אנשים קוראים מן התורה.
אָמַר רַב אָשֵׁי, וְהָא אֲנַן לָא תְּנַן הָכִי: זֶה הַכְּלָל, כׇּל יוֹם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף וְאֵינוֹ יוֹם טוֹב — קוֹרִין אַרְבָּעָה. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵתוֹיֵי תַּעֲנִית צִיבּוּר וְתִשְׁעָה בְּאָב!
רב אשי אמר: האם לא למדנו במשנה כך: זה הכלל: כל יום שיש בו קרבן מוסף המוקרב במקדש ואינו חג, ארבעה אנשים קוראים מן התורה? מה נוסף על ידי ניסוחו של כלל זה? האם אין זה בא להוסיף תענית ציבור ותשעה באב, שבהם יש תוספת לתפילה, ולכן ארבעה אנשים קוראים מן התורה?
וּלְרַב אָשֵׁי מַתְנִיתִין מַנִּי? לָא תַּנָּא קַמָּא וְלָא רַבִּי יוֹסֵי, דְּתַנְיָא: חָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי — קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וּמַפְטִיר אֶחָד. בִּשְׁלִישִׁי וּבִרְבִיעִי — קוֹרֵא אֶחָד וּמַפְטִיר אֶחָד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וּמַפְטִיר אֶחָד!
הגמרא שואלת: אבל לפי רב אשי, מיהו התנא של המשנה? לא התנא הראשון של הברייתא הבאה ולא רבי יוסי. כפי שנלמד בברייתא: אם תשעה באב חל ביום שני או ביום חמישי, ימים שבהם תמיד יש קריאה בתורה, שלושה אנשים קוראים מן התורה. והאחרון שבהם מסיים בקריאה מן הנביאים [הפטרה]. אם הוא חל ביום שלישי או ביום רביעי, אחד קורא מן התורה, ואותו אחד מסיים בקריאה מן הנביאים. רבי יוסי אמר: שלושה אנשים תמיד קוראים מן התורה בתשעה באב, והאחרון מסיים בקריאה מן הנביאים. הכול מסכימים שאין יותר משלושה אנשים קוראים מן התורה בתשעה באב ובשאר תעניות הציבור.
וְאֶלָּא, קַשְׁיָא ״זֶה הַכְּלָל״! לָא, לְאֵתוֹיֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ וּמוֹעֵד.
הגמרא משיבה: אולם, אם רק שלושה אנשים קוראים מן התורה בימים הללו, האמירה: זה הכלל, היא קשה, שכן המשנה כבר הזכירה במפורש כל מקרה הנכלל בכלל. הגמרא מסבירה: לא, אין זה קשה; הדבר בא להוסיף את ראש חודש ואת ימי הביניים של חג.
הָא בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לַהּ: בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּמוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה!
הגמרא מקשה על הסבר זה: האם ימים אלה אינם נשנים במפורש במשנה: בראש חודש ובימי הביניים של מועד, ארבעה אנשים קוראים מן התורה?
סִימָנָא בְּעָלְמָא יָהֵיב, דְּלָא תֵּימָא יוֹם טוֹב וְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, אֶלָּא נְקוֹט הַאי כְּלָלָא בִּידָךְ: כֹּל דְּטָפֵי לֵיהּ מִילְּתָא מֵחַבְרֵיהּ, טָפֵי לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא.
הגמרא משיבה: העיקרון לא נועד להוסיף על מה שנאמר במפורש במשנה. המשנה רק נותנת סימן שבעזרתו אפשר לזכור את מספר הקוראים בכל יום. היא מבטאת את הדבר הבא: אל תאמר שחג וימי חול המועד של החג שווים מבחינת קדושתם, ולכן אותו מספר קוראים נקראים לתורה בימים אלה. אלא החזק כלל זה היטב בידך: בכל יום שיש בו תוספת בדיני היום, מוסיפים אדם אחד למספר הקוראים מן התורה.
הִלְכָּךְ בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ וּמוֹעֵד, דְּאִיכָּא קׇרְבַּן מוּסָף — קוֹרִין אַרְבָּעָה. בְּיוֹם טוֹב, דְּאָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה — חֲמִשָּׁה. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דְּעָנוּשׁ כָּרֵת — שִׁשָּׁה. שַׁבָּת, דְּאִיכָּא אִיסּוּר סְקִילָה — שִׁבְעָה.
לכן, בראש חודש ובימי הביניים של חג, כאשר יש קורבן מוסף, ארבעה אנשים קוראים מן התורה. בחג, כאשר אסור לעשות מלאכה, חמישה אנשים קוראים מן התורה. ביום הכיפורים, כאשר עשיית מלאכה אסורה חייבת בכרת, שישה אנשים קוראים מן התורה. בשבת, כאשר יש איסור לעשות מלאכה שחייבים עליה סקילה, שבעה אנשים קוראים.
גּוּפַהּ: רַב אִיקְּלַע לְבָבֶל בְּתַעֲנִית צִבּוּר, קָם קְרָא בְּסִפְרָא. פְּתַח בָּרֵיךְ, חֲתַם וְלָא בָּרֵיךְ. נְפוּל כּוּלֵּי עָלְמָא אַאַנְפַּיְיהוּ וְרַב לָא נְפַל עַל אַנְפֵּיהּ. מַאי טַעְמָא רַב לָא נְפַל עַל אַפֵּיהּ?
הגמרא ציטטה מעשה הנוגע לרב, וכעת היא חוזרת לעיין בעניין עצמו. רב פעם הזדמן לבוא לבבל ביום תענית ציבור. הוא עמד וקרא מתוך ספר תורה . כאשר התחיל לקרוא, בירך, אך כאשר סיים, לא בירך. כל האחרים נפלו על פניהם, כלומר, השתחוו על הרצפה, במהלך תחינת התחנון, כפי שהיה המנהג, אך רב לא נפל על פניו. הגמרא שואלת: מה הטעם שרב לא נפל על פניו?
רִצְפָּה שֶׁל אֲבָנִים הָיְתָה, וְתַנְיָא: ״וְאֶבֶן מַשְׂכִּית לֹא תִתְּנוּ בְּאַרְצְכֶם לְהִשְׁתַּחֲוֹת עָלֶיהָ״. ״עָלֶיהָ״ אִי אַתָּה מִשְׁתַּחֲוֶה בְּאַרְצְכֶם, אֲבָל אַתָּה מִשְׁתַּחֲוֶה עַל אֲבָנִים שֶׁל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. כִּדְעוּלָּא, דְּאָמַר עוּלָּא: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא רִצְפָּה שֶׁל אֲבָנִים בִּלְבָד.
הגמרא משיבה: זו הייתה רצפת אבן, וכך נשנה בברייתא לגבי הפסוק: "וְאֶבֶן מַשְׂכִּית לֹא תִתְּנוּ בְּאַרְצְכֶם לְהִשְׁתַּחֲו‍ֹת עָלֶיהָ" (ויקרא כו:א), שעליה, כלומר כל סוג של אבן מצוירת, לא תשתחוו בארצכם, כלומר בכל מקום בארצכם מלבד במקדש; אבל תשתחוו על אבני המקדש. דבר זה הוא בהתאם לדעתו של עולא, שכן עולא אמר: התורה אסרה להשתחוות רק על רצפת אבן.
אִי הָכִי מַאי אִירְיָא רַב, אֲפִילּוּ כּוּלְּהוּ נָמֵי! קַמֵּיהּ דְּרַב הֲוַאי.
הגמרא שואלת: אם כן, מדוע היה זה דווקא רב שלא השתחווה? כל שאר האנשים שנכחו שם היו גם כן אסורים להשתחוות על רצפת האבן. הגמרא משיבה: קטע האבן של הרצפה היה רק לפני רב, שכן שאר הרצפה לא הייתה מרוצפת.
וְלֵיזִיל לְגַבֵּי צִיבּוּרָא וְלִינְפּוֹל עַל אַפֵּיהּ! לָא בָּעֵי (ל)מַיטְרַח צִיבּוּרָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם הֲוָה עָבֵיד, וְכִדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: לָא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם בִּלְבַד.
הגמרא מעירה: אם כן, רב היה צריך ללכת אל המקום שבו שאר הקהל עמד וליפול על פניו שם. הגמרא משיבה: הוא לא רצה להטריח את הקהל לפנות לו מקום. ואם תרצה, אמור כך: רב היה פושט את ידיו ורגליו ומשתחווה לגמרי על הארץ, ואילו האחרים היו רק כופפים את גופם כמחווה סמלית אך לא היו משתחווים על הארץ. וזה הוא בהתאם ל דעתו של עולא, שכן עולא אמר: התורה אסרה להשתחוות על רצפת אבן רק כאשר הדבר נעשה בפישוט ידיים ורגליים.
וְלִיפּוֹל עַל אַפֵּיהּ, וְלָא לֶיעְבֵּיד פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם! לָא מְשַׁנֵּי מִמִּנְהֲגֵיהּ.
הגמרא מקשה על תשובה זו: רב היה צריך ליפול על פניו בלי לפשוט את ידיו ורגליו. הגמרא משיבה: הוא לא רצה לשנות את המנהג הרגיל שלו של השתחוויה גמורה, ובמקום שבו עמד לא היה יכול להשתחוות לגמרי כדרכו הרגילה, מפני ששם הרצפה הייתה מאבן.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי, כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִיפּוֹל עַל פָּנָיו אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ [וְגוֹ׳]״.
ואם תרצה, אמור טעם אחר מדוע רב לא נפל על פניו: אדם חשוב שונה, בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אמר: אין אדם חשוב רשאי ליפול על פניו ברבים אלא אם כן הוא יודע שייענה כמו יהושע בן נון בזמנו, כפי שנאמר: "ויאמר ה' אל יהושע: קום לך; למה זה אתה נופל על פניך?" (יהושע ז:י). גנאי הוא לאדם נכבד ליפול על פניו ותפילתו לא תיענה. לפיכך, רב לא השתחווה ברבים.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִידָּה — עַל אַפַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקֹּד בַּת שֶׁבַע אַפַּיִם אֶרֶץ״. כְּרִיעָה — עַל בִּרְכַּיִם, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״מִכְּרוֹעַ עַל בִּרְכָּיו״. הִשְׁתַּחֲוָאָה — זוֹ פִּישּׁוּט יָדַיִם וְרַגְלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה״.
אגב מנהגו של רב להשתטח, הגמרא ממשיכה בדיון על צורות שונות של קידה. חכמים לימדו בברייתא: המונח קידה מציין נפילה על הפנים, כשפניו של אדם כלפי הקרקע, כפי שנאמר: "ותקוד בת שבע אפים ארץ" (מלכים א׳ 1:31). כריעה פירושה השתחוויה על הברכיים, כפי שנאמר לגבי שלמה: סיים להתפלל "ויקם מלפני מזבח ה׳, מכרוע על ברכיו" (מלכים א׳ 8:54). ולבסוף, השתחוואה, כלומר השתחוויה בידיים ורגליים פשוטות מתוך הכנעה גמורה, כפי שנאמר שיעקב שאל, בתגובה לחלום יוסף: "הבוא נבוא אני ואמך ואחיך להשתחות לך ארצה?" (בראשית 37:10).
לֵוִי אַחְוִי קִידָּה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְאִיטְּלַע.
הגמרא מספרת כי לוי פעם הדגים את צורת הקידה שביצע הכהן הגדול לפני רבי יהודה הנשיא. השתחוויה זו הייתה קשה במיוחד, שכן היא כללה התכופפות מן המותניים עד שראשו הגיע לקרקע, תמיכת גופו באמצעות אגודליו, ואז התרוממות מיידית. במהלך ההדגמה שלו, לוי פרק את ירכו ונעשה צולע.
וְהָא (קָא) גְּרַמָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם אַל יָטִיחַ אָדָם דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה, שֶׁהֲרֵי אָדָם גָּדוֹל הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה וְאִיטְּלַע וּמַנּוּ — לֵוִי. הָא וְהָא גְּרַמָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: האם זה מה שגרם ללוי להיעשות צולע? האם רבי אלעזר לא אמר: לעולם אל ידבר אדם בחוצפה כלפי אלוהים שבשמים, שכן אדם גדול אחד פעם דיבר בחוצפה כלפי אלוהים שבשמים ונעשה צולע? ומי היה הוא? לוי. הסיבה שלוי נעשה צולע הייתה בגלל האופן שבו דיבר אל אלוהים (ראו תענית כה ע"א), ולא בשל כך שביצע קידא. הגמרא משיבה: גם זה וגם זה גרמו ללוי להיעשות צולע. מאחר שדיבר בחוצפה כלפי אלוהים, היה ראוי לעונש, ולכן נפגע בשעה שהתאמץ לבצע קידא.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי
בנושא ההשתחוות, רב חייא בר אבין אמר: ראיתי את אביי

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria