אֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים. לִיקְרֵי תְּרֵי מֵהָא וּתְלָתָא מֵהָךְ, פָּשׁוּ לְהוּ תְּרֵי!
אין להתחיל פסקה חדשה ולקרוא ממנה פחות משלושה פסוקים. ואם תאמר שיקרא שניים פסוקים מפסקה זו, כלומר, את כל הפסקה השנייה, ולאחר מכן שלושה פסוקים מאותה פסקה אחרונה, יישארו רק שני פסוקים מן הפסקה האחרונה. זה בעייתי, מפני שאין מסיימים קריאה כאשר נותרו פחות משלושה פסוקים עד סוף פסקה, וגם לקורא הרביעי לא יהיה מספר מספיק של פסוקים לקרוא.
אָמַר לוֹ: זוֹ לֹא שָׁמַעְתִּי, כַּיּוֹצֵא בָּהּ שָׁמַעְתִּי, דִּתְנַן: בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן — ״בְּרֵאשִׁית״ וִ״יְהִי רָקִיעַ״, וְתָנֵי עֲלַהּ: ״בְּרֵאשִׁית״ — בִּשְׁנַיִם, ״יְהִי רָקִיעַ״ — בְּאֶחָד.
רבא אמר לו: לא שמעתי פתרון לבעיה זו ממוריי. אולם, לגבי בעיה דומה שמעתי מהם פתרון, כפי שלמדנו במשנה (תענית כו ע"א): ביום ראשון, אנשי המעמד היו קוראים שני קטעים מן התורה: "בראשית" (בראשית א:א–ה) ו"יהי רקיע" (בראשית א:ו–ח). ונשנה בעניין זה שהקטע "בראשית" נקרא על ידי שניים קוראים, והקטע "יהי רקיע" על ידי אחד קורא.
וְהָוֵינַן בַּהּ: בִּשְׁלָמָא ״יְהִי רָקִיעַ״ בְּאֶחָד, דִּתְלָתָא פְּסוּקֵי הָווּ, אֶלָּא ״בְּרֵאשִׁית״ בִּשְׁנַיִם? חַמְשָׁה פְּסוּקֵי הָווּ, וְתַנְיָא: הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים!
ודנו בפסיקה זו והעלו קשיים עליה: אמנם, הפסקה "יהי רקיע" נקראה על ידי אחד הקוראים, שכן היא מורכבת משלושה פסוקים. אבל כיצד נקראה הפסקה "בראשית" על ידי שניים? הרי היא מורכבת רק מחמישה פסוקים, ונלמד במשנה (כג ע"ב): הקורא מן התורה לא יקרא פחות משלושה פסוקים.
וְאִיתְּמַר עֲלַהּ, רַב אָמַר: דּוֹלֵג. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: פּוֹסֵק.
ונאמר בנוגע לאותה משנה שהאמוראים נחלקו כיצד לחלק את הפסוקים. רב אמר: הקורא השני חוזר על הפסוק האחרון שהקורא הראשון קרא, כדי שכל אחד מהם יקרא שלושה פסוקים. ושמואל אמר: הקורא הראשון מחלק את הפסוק השלישי וקורא חצי ממנו, והקורא השני מתחיל מן החצי השני של אותו פסוק, כאילו כל חצי היה פסוק בפני עצמו.
רַב אָמַר דּוֹלֵג, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר פּוֹסֵק? קָסָבַר: כֹּל פְּסוּקָא דְּלָא פַּסְקֵיהּ מֹשֶׁה — אֲנַן לָא פָּסְקִינַן לֵיהּ.
הגמרא מסבירה את דעותיהם של רב ושמואל. רב אמר שהקורא השני חוזר על הפסוק האחרון שהקורא הראשון קרא. מה הטעם שלא אמר שהקורא הראשון מחלק את הפסוק השלישי, בהתאם לדעתו של שמואל? הגמרא משיבה: הוא סבור שכל פסוק שמשה לא חילק, אין אנו רשאים לחלקו.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פָּסְקִינַן לֵיהּ? וְהָא אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא קָרָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי חֲנִינָא הַגָּדוֹל, וְלֹא הִתִּיר לִי לִפְסוֹק אֶלָּא לְתִינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, הוֹאִיל וּלְהִתְלַמֵּד עֲשׂוּיִין.
הגמרא שואלת: האם שמואל אומר שמותר לנו לחלק פסוק לשני חלקים? הלא רבי חנניה קרא, מומחה לתורה, אמר: היה לי צער גדול עם רבי חנינא הגדול; פעמים רבות הייתי צריך לבקש את רשותו לחלק פסוק, והוא התיר לי לחלק אותו רק למען תינוקות של בית רבן, שכן הם צריכים שילמדו בדרך זו, מפני שקשה לילדים ללמוד פסוקים ארוכים בבת אחת? אולם במקרים אחרים אסור לחלק פסוק.
הָתָם טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר, הָכָא נָמֵי לָא אֶפְשָׁר.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של ילדי בית הספר, מה הטעם שמותר לחלק פסוק? מפני שאין אפשרות ללמד את הילדים בלא לעשות כן. כאן גם כן, כאשר יש לחלק פסקה של חמישה פסוקים בין שני קוראים, אין אפשרות לחלקם בלי לחלק את הפסוק האמצעי.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר פּוֹסֵק, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר דּוֹלֵג? גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּמִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
הגמרא כעת בוחנת את דעתו של שמואל. ושמואל אמר: הקורא הראשון מחלק את הפסוק השלישי וקורא חצי ממנו. הגמרא שואלת: מה הטעם שלא אמר שהקורא השני חוזר על הפסוק האחרון שקרא הקורא הראשון, בהתאם לדעתו של רב? הגמרא משיבה: משום גזירה מדרבנן שתוקנה בשל הנכנסים והיוצאים מבית הכנסת בין הקריאות. אנשים אלה עלולים להסיק בטעות שמאחר שהקריאה ששמעו כללה שלושה פסוקים, הקריאה שהחמיצו כללה רק שני פסוקים. לכן מחלקים את הפסוק האמצעי לשני חלקים, כדי שכולם יבינו שאין קורא שקורא רק שני פסוקים.
מֵיתִיבִי: פָּרָשָׁה שֶׁל שִׁשָּׁה פְּסוּקִים קוֹרִין אוֹתָהּ בִּשְׁנַיִם, וְשֶׁל חֲמִשָּׁה פְּסוּקִים בְּיָחִיד. קָרָא רִאשׁוֹן שְׁלֹשָׁה — הַשֵּׁנִי קוֹרֵא שְׁנַיִם מִפָּרָשָׁה זוֹ וְאֶחָד מִפָּרָשָׁה אַחֶרֶת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שְׁלֹשָׁה, לְפִי שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים.
הגמרא מקשה על דעותיהם של רב ושמואל מן הברייתא הבאה: שניים רשאים לקרוא פסקה של שישה פסוקים, אך פסקה של חמישה פסוקים תיקרא רק על ידי קורא אחד. אם הראשון קרא שלושה פסוקים, השני קורא את שני הפסוקים הנותרים מפסקה זו ולאחר מכן פסוק אחד מאחרת, כלומר, מן הפסקה הבאה. ויש אומרים שאין די בקריאת פסוק אחד מן הפסקה הבאה; אלא עליו לקרוא שלושה פסוקים, שכן אין להתחיל פסקה חדשה ולקרוא ממנה פחות משלושה פסוקים.
וְאִם אִיתָא, לְמַאן דְּאָמַר דּוֹלֵג — נִדְלוֹג, וּלְמַאן דְּאָמַר פּוֹסֵק — נִפְסוֹק!
ואם כן הוא, אם מותר לעשות כפי שרב ושמואל הציעו, לפי מי שאמר שהקורא השני חוזר על פסוק שהקורא הקודם קרא, כלומר רב, שיחזור על הפסוק גם במקרה זה. ולפי מי שאמר שהקורא השני מחלק את הפסוק, כלומר שמואל, שיחלק את הפסוק גם במקרה זה.
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאֶפְשָׁר בְּהָכִי.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של הברייתא, הדבר שונה, שכן אפשר לפתור את הבעיה בדרך זו על ידי קריאת פסוקים נוספים. אולם בראש חודש, הפסקה הבאה עוסקת בנושא שונה לחלוטין, ולכן אי אפשר לכלול אותה בקריאת התורה. לפיכך, רב ושמואל הציגו פתרונות חלופיים.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּיֵשׁ אוֹמְרִים, וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מַתְחִילִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים, כָּךְ אֵין מְשַׁיְּירִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים.
באשר למחלוקת המובאת בברייתא, רבי תנחום אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעה המובאת בביטוי: יש אומרים, הסוברת שיש לקרוא לפחות שלושה פסוקים מן הפסקה הבאה. ועוד, רבי תנחום אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: כשם שאין להתחיל פסקה חדשה ולקרוא פחות משלושה פסוקים ממנה, כך גם אין להשאיר פחות משלושה פסוקים לפני סופה של פסקה בסיום הקריאה.
פְּשִׁיטָא! הַשְׁתָּא וּמָה אַתְחַלְתָּא, דְּקָא מַקֵּיל תַּנָּא קַמָּא — מַחְמְירִי יֵשׁ אוֹמְרִים, שִׁיּוּר, דְּמַחְמִיר תַּנָּא קַמָּא — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן דְּמַחְמְירִי יֵשׁ אוֹמְרִים?!
הגמרא מקשה על קביעה זו: דבר זה מובן מאליו. והרי, אם בנוגע לתחילתה של פסקה, שבה התנא הראשון מקל וסובר שמספיק לקרוא פסוק אחד מן הפסקה הבאה, הדעה המובאת בלשון: יש אומרים, מחמירה, אזי בנוגע להשארת פסוקים בסוף פסקה, שבה אפילו התנא הראשון מחמיר וסובר שאין לסיים קריאה כשנותרו פחות משלושה פסוקים עד סוף הפסקה, האם לא כל שכן מובן מאליו שהדעה המובאת בלשון: יש אומרים, מחמירה?
מַהוּ דְּתֵימָא: נִכְנָסִין שְׁכִיחִי, יוֹצְאִין לָא שְׁכִיחִי, דְּמַנְּחִי סֵפֶר תּוֹרָה וְנָפְקִי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: שמא תאמר: כניסה באמצע קריאת התורה שכיחה, ולכן אין לסיים קריאה לאחר שקרא פחות משלושה פסוקים של פרשה, אך יציאה באמצע קריאת התורה, שבה אדם עוזב ספר תורה ויוצא, אינה שכיחה, ולכן מותר לסיים קריאה כאשר נותרו פחות משלושה פסוקים בפרשה, רבי יהושע בן לוי מלמד אותנו שהדעה השנייה המובאת בברייתא חוששת גם לכך שאנשים עלולים לצאת באמצע קריאת התורה, ולפיכך אין לסיים קריאה כאשר נותרו פחות משלושה פסוקים בפרשה.
וְתַנָּא קַמָּא מַאי שְׁנָא שַׁיּוֹרֵי דְּלָא — מִשּׁוּם יוֹצְאִין, אַתְחוֹלֵי נָמֵי, גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין? אָמְרִי: מַאן דְּעָיֵיל שַׁיּוֹלֵי [מְ]שַׁיֵּיל.
הגמרא שואלת: ולפי התנא הראשון, מה שונה להשאיר פחות משלושה פסוקים בסוף פרשה, שדבר זה אינו מותר בשל החשש מפני היוצאים מבית הכנסת באמצע קריאת התורה? במקרה של התחלת פרשה בלי לקרוא לפחות שלושה פסוקים, היה עליו גם לסבור שיש גזירה דרבנן מפני הנכנסים, שמא המאחר יחשוב שהקורא הקודם קרא פחות משלושה פסוקים. הגמרא משיבה: אמור בתשובה לשאלה זו שמי שנכנס באמצע קריאת התורה שואל כיצד נקראה התורה עד אותו זמן, והנוכחים יסבירו לו שהקורא התחיל בפרשה הקודמת. לכן, הוא לא יחשוב בטעות שהקורא קרא פחות משלושה פסוקים.
שְׁלַח לֵיהּ רַבָּה בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? שְׁלַח לֵיהּ, הִלְכְתָא: דּוֹלֵג, וְאֶמְצָעִי דּוֹלְגָן.
רבה, בנו של רבא, שלח שליח אל לשאול את רב יוסף: מהי ההלכה לגבי חלוקת קטע קטן מן התורה? רב יוסף שלח לו את התשובה הבאה: ההלכה היא שחוזרים על פסוק, בהתאם לדעתו של רב, והעולה האמצעי הוא שחוזר עליו, ולא העולה האחרון, כדי שלא יהיה צורך להשאיר פחות משלושה פסוקים עד סוף הפסקה.
זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תַּעֲנִית צִבּוּר בְּכַמָּה? רֹאשׁ חֹדֶשׁ וּמוֹעֵד דְּאִיכָּא קׇרְבַּן מוּסַף — אַרְבָּעָה, אֲבָל הָכָא דְּלֵיכָּא קׇרְבַּן מוּסַף — לָא. אוֹ דִלְמָא: הָכָא נָמֵי אִיכָּא מוּסַף תְּפִלָּה.
§ למדנו במשנה: זה הכלל: כל יום שיש בו קרבן מוסף המוקרב במקדש ואינו יום טוב, ארבעה אנשים קוראים מן התורה. נשאלה שאלה לפני החכמים: בתענית ציבור, כמה אנשים קוראים מן התורה? האם המשנה מתכוונת לומר שרק בראש חודש ובימי חול המועד של חג, כשיש קרבן מוסף, ארבעה אנשים קוראים; אבל כאן, בתענית ציבור, כשאין קרבן מוסף, לא, רק שלושה אנשים קוראים? או שמא גם כאן יש תפילה נוספת, שכן בתעניות ציבור מוסיפים את תפילת עננו בתוך תפילת העמידה, ולכן גם קורא נוסף נקרא לקרוא מן התורה.
תָּא שְׁמַע: בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה, הָא בְּתַעֲנִית צִבּוּר שְׁלֹשָׁה! אֵימָא רֵישָׁא: בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבַשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה: הָא תַּעֲנִית צִבּוּר אַרְבָּעָה! אֶלָּא מֵהָא לֵיכָּא לְמִישְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מנסה להביא ראיה: בוא ושמע את מה שלמדנו במשנה: בראשי חודשים ובחולו של מועד, ארבעה אנשים קוראים מן התורה. האם אין זה מלמד שבתענית ציבור רק שלושה אנשים קוראים? הגמרא משיבה: אמור את הרישא של המשנה: בשני ובחמישי בתפילת שחרית ובשבת במנחה, שלושה אנשים קוראים מן התורה. האם אין זה מלמד שבתענית ציבור, ארבעה אנשים קוראים מן התורה? אלא, יש להסיק שאין ללמוד מכאן דבר לגבי יום תענית ציבור, שכן המשנה אינה מתכוונת לציין את ההלכה בכל מקרה אפשרי.
תָּא שְׁמַע: דְּרַב אִיקְּלַע לְבָבֶל בְּתַעֲנִית צִבּוּר, קָם קְרָא בְּסִיפְרָא. פְּתַח בָּרֵיךְ, חֲתַים וְלָא בָּרֵיךְ. נְפוּל כּוּלֵּי עָלְמָא אַאַנְפַּיְיהוּ, וְרַב לָא נְפַל עַל אַפֵּיהּ.
כעת מוצעת הוכחה אחרת. בוא ושמע את המעשה הבא: רב הזדמן פעם לבוא לבבל ביום תענית ציבור. הוא עמד וקרא מתוך ספר תורה. כאשר התחיל לקרוא, בירך, אך כאשר סיים, לא בירך. כולם האחרים נפלו על פניהם, כלומר, השתחוו על הרצפה, במהלך תחינת התחנון, כפי שהיה המנהג, אך רב לא נפל על פניו.
מִכְּדֵי רַב בְּיִשְׂרָאֵל קְרָא, מַאי טַעְמָא חֲתַם וְלָא בָּרֵיךְ? לָאו מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיקְרֵי אַחֲרִינָא בָּתְרֵיהּ?
הגמרא מנסה להבהיר את ההלכה על סמך הנהגתו של רב. כעת, רב ודאי קרא את הקטע המיועד לישראל, שכן לא היה לא כהן ולא לוי, ולכן היה האדם השלישי שקרא מן התורה. מה, אם כן, הטעם לכך שכאשר סיים את קריאתו לא בירך? האם לא מפני שאדם אחר היה עתיד לקרוא אחריו, ומכיוון שרק הקורא האחרון מברך, רב לא בירך עם סיום קטעו? דבר זה יעיד שארבעה קוראים עולים לתורה בתעניות ציבור.
לָא, רַב בְּכָהֲנֵי קְרָא. דְּהָא רַב הוּנָא קָרֵי בְּכָהֲנֵי.
הגמרא דוחה הוכחה זו: לא, רב קרא את העלייה הראשונה, שבדרך כלל מיועדת לכהנים. הוא היה סמכות התורה המובילה בדורו, ומי שמחזיק במעמד זה נקרא לקרוא מן התורה אפילו לפני כהן, כשם שרב הונא היה קורא את העלייה הראשונה, שבדרך כלל מיועדת לכהנים, ורב היה עושה כן גם הוא.
בִּשְׁלָמָא רַב הוּנָא קָרֵי בְּכָהֲנֵי, דְּהָא אֲפִילּוּ רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי דְּכָהֲנֵי חֲשִׁיבִי דְּאַרְעָא יִשְׂרָאֵל, מִיכָּף כַּיְיפִי לֵיהּ לְרַב הוּנָא. אֶלָּא רַב — הָא אִיכָּא שְׁמוּאֵל, דְּכָהֲנָא הֲוָה, וְדָבַר עֲלֵיהּ!
הגמרא מעלה קושי: מובן שרב הונא קרא את החלק המיועד לכהנים, שכן אפילו רב אמי ורב אסי, שהיו הכהנים המכובדים ביותר בארץ ישראל, היו כפופים לרב הונא, והוא נחשב למנהיג הרבני הבלתי מעורער של העם היהודי. אולם, במקרה של רב, היה שמואל, שהיה כהן, ורב העלה אותו מעל עצמו, כשהוא נוהג בשמואל כבוד בכל ענייני הכבוד. לפיכך, רב לא היה המנהיג היחיד של דורו ולא היה קורא את העלייה הראשונה במקום כהן.
שְׁמוּאֵל נָמֵי מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ לְרַב, וְרַב הוּא דַּעֲבַד לֵיהּ כָּבוֹד, וְכִי עָבֵיד לֵיהּ — בְּפָנָיו, שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לָא עָבֵיד לֵיהּ.
הגמרא משיבה: למעשה, שמואל היה גם כפוף לרב, שכן רב אכן היה הסמכות המובילה בבבל, ורב הוא שחלק לשמואל כבוד מרצונו שלו, כדי לפייסו על כך שקילל אותו. והוא עשה זאת רק כאשר שמואל היה בפניו, אך כאשר לא היה בפניו, רב לא עשה זאת, ולכן רב היה קורא ראשון מן התורה כאשר שמואל לא היה נוכח.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרַב בְּכָהֲנֵי קְרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ בְּיִשְׂרָאֵל קְרָא, לְפָנֶיהָ מַאי טַעְמָא בָּרֵיךְ! לְאַחַר תַּקָּנָה.
הגמרא מעירה: כך גם, מסתבר להניח שרב קרא תחילה מן הקטע המיועד בדרך כלל לכהנים, שכן אם יעלה על דעתך לומר שהוא קרא שלישי, מן הקטע המיועד לישראל רגיל, מה הטעם שבירך לפני קריאת הקטע שלו? רק הקורא הראשון מברך לפני הקריאה מן התורה. הגמרא דוחה טענה זו: מעשה זה אירע לאחר שתוקן שכל העולים לקרוא מן התורה מברכים.
אִי הָכִי, לְאַחֲרֶיהָ נָמֵי לְבָרֵיךְ! שָׁאנֵי הֵיכָא דְּיָתֵיב רַב — דְּמֵיעָל עָיְילִי,
הגמרא שואלת: אם כן, היה עליו גם לברך לאחר קריאתו, שכן תקנת חכמים מחייבת את הקוראים מן התורה לברך הן לפני קריאתם והן לאחריה. הגמרא משיבה: הטעם שחכמים חייבו את כל הקוראים לברך הן לפני והן לאחר קריאתם היה כדי למנוע אי־הבנות מצד הן הנכנסים לבית הכנסת באמצע הקריאה והן היוצאים מוקדם. אבל היה הדבר שונה כאשר רב היה נוכח, שכן אנשים היו נכנסים לבית הכנסת באמצע הקריאה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria