Drashot AI Logo
מָה מִשְׁפָּט בַּיּוֹם — אַף כָּאן בַּיּוֹם.
כשם שדין נעשה רק ביום, כך גם כאן, את הסוטה משקים את המים המרים רק ביום.
וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כַּפָּרָה כְּתִיב בָּהּ, כְּקָדָשִׁים. וּלְטׇהֳרַת מְצוֹרָע, דִּכְתִיב: ״זֹאת תִּהְיֶה תּוֹרַת הַמְּצוֹרָע בְּיוֹם טׇהֳרָתוֹ״.
וְשעות היום הן הזמן לעריפת העגלה, כפי שאמרו חכמי בית מדרשו של רבי ינאי: כפרה נאמרה לגבי העגלה, ללמד שהיא נידונה כמו קורבנות קודש, וכבר נקבע שכל המעשים הנוגעים לקורבנות חייבים להיעשות ביום. ולטהרת המצורע, הדבר נלמד כפי שנאמר: "זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו" (ויקרא יד:ב).
כׇּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעוֹמֶר וְכוּ׳, דְּאָמַר מָר: קְצִירָה וּסְפִירָה — בַּלַּיְלָה, וַהֲבָאָה — בַּיּוֹם. וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, דִּכְתִיב: ״כׇּל הַלַּיְלָה עַד הַבּוֹקֶר״.
כך שנינו במשנה: "כל הלילה כשר לקצירת העומר," כפי שהרב אמר במסכת מנחות: קצירת העומר וספירת העומר צריכות להיעשות בלילה, ואילו הבאת מנחת העומר למקדש צריכה להיעשות ביום. ולשריפת החלבים והאיברים של הקרבנות, הדבר נלמד כפי שנכתב לגביהם: "אשר תוקד על המזבח כל הלילה עד הבוקר" (ויקרא ו:ב).
זֶה הַכְּלָל: דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בְּיוֹם — כָּשֵׁר כׇּל הַיּוֹם. זֶה הַכְּלָל לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי סִידּוּר בָּזִיכִין וְסִלּוּק בָּזִיכִין,
§ המשנה קובעת: זה הכלל: דבר שיש מצווה לעשותו ביום כשר אם נעשה בכל זמן במשך כל היום כולו. הגמרא שואלת: מאחר שהמשנה הזכירה לכאורה במפורש את כל מצוות היום, המילים: זה הכלל, באות לרבות מה? הגמרא משיבה: כלל זה בא לרבות את סידור הבזיכין של לבונה לצד לחם הפנים במקדש, ואת סילוקם של אותם בזיכין בסוף השבוע, שכן הכתוב אינו מפרט את הזמן שבו יש לבצע הליכים אלה.
וּכְרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: סִילֵּק אֶת הַיְּשָׁנָה שַׁחֲרִית, וְסִידֵּר אֶת הַחֲדָשָׁה עַרְבִית — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.
ומשנה זו תהיה ממילא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אמר: אם הסירו את לחם הפנים והלבונה הישנים בבוקר וסידרו את החדשים לקראת הערב, כלומר, בסוף היום, אין בכך כלום פסול , שכן די בכך שההחלפה נעשית בזמן כלשהו במהלך אותו היום. ואולם, חכמים סבורים שיש להניח את החדשים מיד לאחר שהישנים הוסרו.
וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים (״לִפְנֵי ה׳ תָּמִיד״) — שֶׁלֹּא יְהֵא שׁוּלְחָן בְּלֹא לֶחֶם.
ולפי רבי יוסי, כיצד אני מקיים את מה שנכתב לגבי לחם הפנים: "לפני ה' תמיד" (ויקרא כד:ח), ומשתמע מכך שהלחם חייב להיות על השולחן בכל עת? אין זה אלא שהשולחן לא יהיה יום שלם בלא הלחם, אבל אם יש לחם על השולחן אפילו בחלק מן היום, הרי זה נחשב כאילו היה שם "תמיד".
דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּלַּיְלָה — כָּשֵׁר כׇּל הַלַּיְלָה. לְאֵתוֹיֵי מַאי?
§ המשנה מסכמת: דבר שמצווה לעשותו בלילה, אפשר לעשותו כל הלילה. הגמרא שואלת: מה בא כלל זה להוסיף שלא כבר הוזכר במפורש?
לְאֵתוֹיֵי אֲכִילַת פְּסָחִים, וּדְלָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. דְּתַנְיָא: ״וְאָכְלוּ אֶת הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: נֶאֱמַר כָּאן ״בַּלַּיְלָה הַזֶּה״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה״, מַה לְהַלָּן עַד חֲצוֹת, אַף כָּאן עַד חֲצוֹת.
הגמרא משיבה: הדבר בא לרבות את אכילת קרבן הפסח, וממילא משנה זו אינה בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר בן עזריה, כפי שנלמד בברייתא שנאמר: "ואכלו את הבשר בלילה הזה" (שמות י"ב:ח'). רבי אלעזר בן עזריה אמר: נאמר כאן: "בלילה הזה", ונאמר להלן: "ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה" (שמות י"ב:י"ב). כשם ששם, כאשר הקב"ה עבר בארץ מצרים, היה הדבר עד חצות, כך אף כאן, את קרבן הפסח ניתן לאכול רק עד חצות. המשנה, הקובעת שניתן לאכול את קרבן הפסח כל הלילה, אינה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה.


הֲדַרַן עֲלָךְ הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ

האם נוכל לחזור אליך "מי שקורא שלא כסדר."
הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה — עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב. קְרָאָהּ אֶחָד, קְרָאוּהָ שְׁנַיִם — יָצְאוּ. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ, וְשֶׁלֹּא לְבָרֵךְ — לֹא יְבָרֵךְ.
משנה:הקורא את המגילה יכול לעמוד כרצונו, בין עומד ובין יושב. בין שאדם אחד קורא את המגילה ובין שניים קוראים אותה יחד, יצאו ידי חובתם. במקום שבו הציבור נוהגים לברך על הקריאה, יש לברך. ובמקום שבו נהוג שלא לברך, אין לברך.
בְּשֵׁנִי, וַחֲמִישִׁי, בַּשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה — קוֹרִין שְׁלֹשָׁה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן, וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
המשנה מתעדת כמה הלכות המסדירות קריאות ציבוריות בתורה. בימי שני וחמישי בתפילת שחרית ובשבת בתפילת מנחה, שלושה אנשים קוראים מן התורה; אין לפחות ממספר הקוראים ואין להוסיף עליהם. ואין מסיימים בקריאה מן הנביאים [הפטרה] בהזדמנויות אלה. גם הפותח בקריאה וגם המסיים את הקריאה מן התורה מברכים; אחד מברך לפני תחילת הקריאה ואחד מברך לאחר סיומה, אך הקורא האמצעי אינו מברך.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד — קוֹרִין אַרְבָּעָה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן, וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
בימי ראש חודש ובחולו של מועד, ארבעה אנשים קוראים מן התורה; אין פוחתין ממספר הקוראים ואין מוסיפין עליהם. ואין מפטירין בנביא. הפותח בקריאה והחותם בקריאה מן התורה מברך. הקורא הראשון מברך לפני תחילת הקריאה, והקורא האחרון מברך לאחר סיומה, אבל הקוראים האמצעיים אינם מברכים.
זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף וְאֵינוֹ יוֹם טוֹב — קוֹרִין אַרְבָּעָה, בְּיוֹם טוֹב — חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת — שִׁבְעָה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן, אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וּמַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
המשנה מנסחת עיקרון כללי בנוגע למספר האנשים הקוראים מן התורה בהזדמנויות שונות. זה הכלל: כל יום שיש בו קרבן מוסף המוקרב במקדש ואינו יום טוב, כלומר, ראש חודש וימי חול המועד, ארבעה אנשים קוראים מן התורה; ביום טוב, חמישה אנשים קוראים; ביום הכיפורים, שישה אנשים קוראים; ובשבת, שבעה אנשים קוראים. אין פוחתים ממספר הקוראים, אבל מוסיפים עליהם. ובימים הללו מסיימים בקריאה מן הנביאים. גם הפותח בקריאה וגם החותם את הקריאה מן התורה מברכים; אחד מברך לפני תחילת הקריאה ואחד מברך לאחר סיומה, אבל הקוראים האמצעיים אינם מברכים.
גְּמָ׳ תָּנָא: מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּתּוֹרָה. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר קְרָא: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. כִּבְיָכוֹל אַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בַּעֲמִידָה.
גמרא: למדנו במשנה שמותר לקרוא את המגילה בישיבה. שנינו בברייתא: אין הדין כן לגבי קריאת התורה, שכן צריך לעמוד בשעת קריאת התורה. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? אמר רבי אבהו: כך הוא, כפי שנאמר בפסוק: "ואתה פה עמוד עמדי, ואדברה אליך את כל המצוה והחקים" (דברים ה:כח), ומכאן שהתורה צריכה להינתן בעמידה. ועוד אמר רבי אבהו: אילו לא נכתב הפסוק כך, אי אפשר היה לאומרו, מפני כבודו של הקב"ה. הלשון "עמדי" מלמדת שכביכול, אף הקדוש ברוך הוא היה עומד בשעת מתן תורה.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָרַב שֶׁלֹּא יֵשֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה וְיִשְׁנֶה לְתַלְמִידוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי״.
וגם רבי אבהו אמר: מנין נלמד שאסור למורה לשבת על ספה וללמד את תלמידו בעוד הוא יושב על הארץ? כפי שנאמר: "ואתה פה עמוד עמדי," ומכאן שהמורה ותלמידיו צריכים להיות באותו מצב.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִימוֹת מֹשֶׁה וְעַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא הָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה אֶלָּא מְעוּמָּד. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל, יָרַד חוֹלִי לָעוֹלָם וְהָיוּ לְמֵדִין תּוֹרָה מְיוּשָּׁב. וְהַיְינוּ דִּתְנַן: מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל בָּטַל כְּבוֹד תּוֹרָה.
באשר ללימוד תורה בעמידה, חכמים לימדו: מימות משה ועד זמנו של רבן גמליאל, היו לומדים תורה רק בעמידה, שכן הלימוד מפי רבו דומה לקבלת התורה בסיני, שבה עמדו ישראל. כשמת רבן גמליאל, ירדה חולשה לעולם, והיו לומדים תורה בישיבה. וזהו כפי ששנינו במשנה (Sota 49a): כשמת רבן גמליאל, בטל כבוד התורה, שכן עמידה בשעת הלימוד היא ביטוי לכבוד התורה.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וָאֵשֵׁב בָּהָר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָּהָר״! אָמַר רַב: עוֹמֵד וְלוֹמֵד, יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: לֹא עוֹמֵד וְלֹא יוֹשֵׁב אֶלָּא שׁוֹחֶה. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין ״יְשִׁיבָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן עַכָּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֵּשְׁבוּ בְקָדֵשׁ יָמִים רַבִּים״. רָבָא אָמַר: רַכּוֹת מְעוּמָּד, וְקָשׁוֹת מְיוּשָּׁב.
הגמרא מצביעה על סתירה לכאורה בנוגע לסוגיה זו ממש. פסוק אחד אומר: "וָאֵשֵׁב [va’eshev] בָּהָר" (דברים ט:ט), ופסוק אחר אומר: "וָאֶעֱמֹד בָּהָר" (דברים י:י). הגמרא מביאה כמה יישובים אפשריים. רב אמר: משה היה עומד ולומד את התורה מן הקדוש ברוך הוא, ולאחר מכן יושב וחוזר על מה שלמד. רבי חנינא אמר: משה לא היה לא עומד ולא יושב, אלא משתחווה. רבי יוחנן אמר: המונח yeshiva אינו אלא לשון של שהייה במקום אחד, כפי שנאמר: "וַתֵּשְׁבוּ [vateshvu] בְּקָדֵשׁ יָמִים רַבִּים" (דברים א:מו). רבא אמר: משה למד חומר קל כשהוא עומד, וחומר קשה כשהוא יושב.
קְרָאָהּ אֶחָד, קְרָאוּהָ שְׁנַיִם יָצְאוּ וְכוּ׳.
למדנו במשנה: אם אדם אחד קורא את המגילה או שני אנשים קוראים אותה יחד, יצאו ידי חובתם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria