לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה, וַאֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה. וְלָא קַשְׁיָא: הָא דִּידֵיהּ, הָא דְּרַבֵּיהּ.
הגמרא משיבה: למעשה, אכן אפשר לומר שהברייתא על תרומה נשנתה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ושיטתו של רבי יהודה היא שמתיר לחרש לקרוא אפילו לכתחילה, ואילו רבי יוסי פוסל חרש אפילו בדיעבד. והברייתא המלמדת שאין לברך ברכת המזון בלבו, אך אם עשה כן יצא ידי חובתו, אינה קשה, שכן אותה ברייתא נשנתה אף היא על ידי רבי יהודה. וההסבר לכך הוא שבברייתא זו, על תרומה, הוא לימד את דעתו שלו, שמותר אפילו לכתחילה, ואילו בברייתא ההיא, בעניין ברכת המזון, הוא לימד את דעת רבו, רבי אלעזר בן עזריה, שאדם צריך לשמוע את מה שהוא אומר כאשר הוא מברך.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע צָרִיךְ שֶׁיַּשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״ — הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״ — אַחַר כַּוּוֹנַת הַלֵּב הֵן הֵן הַדְּבָרִים.
כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה אמר משום רבי אלעזר בן עזריה: הקורא את שמע צריך שישמיע לאוזניו, שנאמר: "שמע ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד" (דברים ו:ד), והמילה "שמע" מלמדת שעליך להשמיע לאוזניך את המילים שאתה מוציא בפיך. רבי מאיר חולק ואומר: אין זה הכרחי, שכן נאמר שם גם: "והיו הדברים האלה, אשר אנכי מצווך היום על לבבך" (דברים ו:ו), ומכאן ש"הדברים", דברי קריאת שמע, הולכים אחר כוונת הלב, ואין צורך לאומרם בקול רם. אנו רואים שלדעת רבי אלעזר בן עזריה, כפי שמובא על ידי רבי יהודה, המילים צריכות להישמע לאוזניו של אדם לכתחילה.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי — אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה כְּרַבֵּיהּ סְבִירָא לֵיהּ, וְהָא דְּתָנֵי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא.
הגמרא מציעה פתרון שני: כעת משהגעת לנקודה זו והבאת ברייתא זו, אתה יכול אפילו לומר שרבי יהודה סובר בהתאם לרבו, רבי אלעזר בן עזריה, שאדם חירש פסול לכתחילה, ורק בדיעבד קריאתו כשרה. ואשר לאותה ברייתאשרבי יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, שנה, הקובעת שחירש רשאי להפריש תרומה אפילו לכתחילה, זו נשנתה בהתאם לדעה האחרת המובאת בברייתא, כלומר לדעתו של רבי מאיר, הסבור שהכול תלוי בכוונת הלב, ושאין צורך להשמיע את המילים בקול, אפילו לכתחילה.
רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. (דְּתַנְיָא) אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: קָטָן הָיִיתִי, וּקְרִיתִיהָ לְמַעְלָה מֵרַבִּי טַרְפוֹן וּזְקֵנִים בְּלוֹד. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַקָּטָן.
§ כך לימדו במשנה: רבי יהודה אומר שקטן כשר לקרוא את המגילה. שנויה בברייתא: אמר רבי יהודה: אני יכול להביא ראיה לדעתי, שכן כאשר הייתי קטן אני עצמי קראתי את המגילה לפני רבי טרפון והזקנים האחרים בלוד. אמרו לו בתשובה: אין מביאים ראיה מעדותו של קטן. מאחר שבזמן המעשה הנטען היית קטן, אינך כשר כעת להעיד עליו.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: קָטָן הָיִיתִי, וּקְרִיתִיהָ לְמַעְלָה מֵרַבִּי יְהוּדָה, אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַמַּתִּיר.
נלמד בברייתא אחרת: רבי יהודה הנשיא אמר: כאשר הייתי קטן קראתי את המגילה לפני רבי יהודה. אמרו לו: אין מביאים ראיה שמעשה מותר מן ההתנהגות של אותו המתיר עצמו. אנו יודעים שרבי יהודה סבור שקטן כשר לקרוא את המגילה, והעובדה שנהג בהתאם לדעתו שלו אינה מוכיחה שזו ההלכה המקובלת.
וְלֵימְרוּ לֵיהּ: אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַקָּטָן! חֲדָא וְעוֹד קָאָמְרוּ לֵיהּ. חֲדָא: דְּקָטָן הָיִיתָ, וְעוֹד: אֲפִילּוּ גָּדוֹל הָיִיתָ — אֵין מְבִיאִין רְאָיָה מִן הַמַּתִּיר.
הגמרא שואלת: ושיאמרו לו, כפי שאמרו חכמים לרבי יהודה בברייתא הקודמת, שאין מביאים ראיה מעדותו של קטן. הגמרא משיבה: אמרו לו דבר אחד ואחר כך דבר אחר; כלומר, דחו אותו בטענה כפולה: טענה אחת היא שאתה היית קטן באותו זמן, ולכן עדותך פסולה. ועוד, אפילו אם היית גדול באותו זמן והיית מעיד שראית קטן אחר קורא את המגילה לפני רבי יהודה, אין מביאים ראיה שמעשה מותר מהתנהגותו של מי שמתיר זאת.
מַתְנִי׳ אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה, וְלֹא מָלִין, וְלֹא טוֹבְלִין, וְלֹא מַזִּין, וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם — לֹא תִּטְבּוֹל עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְכוּלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר — כָּשֵׁר.
משנה:אין קוראים את המגילה, ואין מלין, ואין טובלין במקווה טהרה, ואין מזין מי חטאת לטהר אנשים וכלים שנטמאו בטומאת מת עד לאחר הנץ החמה. וכן אשה השומרת יום נקי כנגד יום לכל יום שהיא רואה בו זיבה, כלומר, אשה שראתה יום אחד או יומיים של דימום שלא בזמן נידה, ועתה עליה להמתין עד שיעבור יום בלא כל ראיית דם קודם שתחזור לטהרתה, אף היא אינה טובלת עד שתזרח השמש. ולגבי כל אלו המעשים שצריכים להיעשות ביום, אם עשאם משעלה עמוד השחר, כלומר, לאחר הופעת אורו הראשון של השמש, אף קודם הנץ החמה, כשרים הם, שכן משעה זו כבר נחשב יום.
גְּמָ׳ מְנָלַן? דְּאָמַר קְרָא: ״וְהַיָּמִים הָאֵלֶּה נִזְכָּרִים וְנַעֲשִׂים״ — בַּיּוֹם אִין, בַּלַּיְלָה לָא. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: חַיָּיב אָדָם לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה בַּלַּיְלָה וְלִשְׁנוֹתָהּ בַּיּוֹם! כִּי קָתָנֵי — אַדְּיוֹם.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין לנו לגזור את ההלכה הנלמדת במשנה, שמגילה נקראת רק ביום? הגמרא משיבה: כפי שנאמר בפסוק: "והימים האלה נזכרים ונעשים" (אסתר ט:כח). המילה "ימים" מלמדת: ביום, כן, אבל בלילה, לא. הגמרא שואלת: נאמר שזו פירכה מכרעת על דעתו של רבי יהושע בן לוי, שכן רבי יהושע בן לוי אמר: אדם חייב לקרוא את המגילה בלילה ואז לחזור ולשנותה ביום. הגמרא דוחה זאת: אין מכאן ראיה, שכאשר המשנה מלמדת שהמגילה נקראת רק ביום, היא מתייחסת לקריאה של יום, אבל הקריאה של לילה כלל אינה נידונה כאן.
וְלֹא מָלִין וְכוּ׳. דִּכְתִיב: ״וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל״.
§ המשנה ממשיכה: ואין מלין אלא לאחר הנץ החמה, כפי שנאמר: "וביום השמיני ימול בשר ערלתו" (ויקרא יב:ג). מכאן שהמילה צריכה להיות ביום, ולא בלילה.
וְלֹא טוֹבְלִין וְלֹא מַזִּין וְכוּ׳. דִּכְתִיב: ״וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא [וְגוֹ׳] בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי״, וְאִיתַּקַּשׁ טְבִילָה לְהַזָּיָה.
§ עוד שנינו במשנה: ואין טובלין במקווה טהרה, ואין מזין מי חטאת אלא לאחר הנץ החמה. אף זה נלמד מן הכתוב, שנאמר: "והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי; וחטאו ביום השביעי וכיבס בגדיו ורחץ במים וטהר בערב" (במדבר יט:יט), ללמד שההזאה צריכה להיות ביום ולא בלילה. והטבילה הוקשה להזאה, שכן אף היא נזכרת בכתוב, "ורחץ במים", כך שכל מה שפסול לגבי הזאה פסול גם לגבי טבילה.
וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם לֹא תִּטְבּוֹל עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! מַאי שְׁנָא שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם מִכׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת!
§ המשנה קובעת: וכן אישה השומרת יום כנגד יום אינה רשאית לטבול עד שתנץ החמה. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו. מה שונה באישה השומרת יום כנגד יום, שחייבת לטבול במקווה, מכל האחרים החייבים לטבול, שהרי כבר נשנה שאין אדם רשאי לטבול במקווה עד שיהיה יום?
אִיצְטְרִיךְ: סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא תֶּיהְוֵי כִּרְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב — וּרְאִיָּה רִאשׁוֹנָה שֶׁל זָב אִיתַּקַּשׁ לְבַעַל קֶרִי, דִּכְתִיב: ״זֹאת תּוֹרַת הַזָּב וַאֲשֶׁר תֵּצֵא מִמֶּנּוּ שִׁכְבַת זָרַע״. מָה בַּעַל קֶרִי טוֹבֵל בַּיּוֹם — הַאי נָמֵי לִיטְבּוֹל בְּיוֹמֵיהּ.
הגמרא משיבה: אף על פי כן נצרך להזכיר בנפרד את המקרה של אישה השומרת יום כנגד יום. שכן, היית יכול להעלות על דעתך לומר שיש להתייחס לדימום של אישה זו כמו לראייה הראשונה של זב, אדם שחווה הפרשה דמוית זיבה, שכמו שאדם נעשה זב גמור לאחר שלוש ראיות כאלה, כך גם אישה נעשית זבה גמורה לאחר שהיא חווה שלושה ימי דימום. והראייה הראשונה של זב נמשלת למי שראה קרי, כפי שנאמר: "זאת תורת הזב ואשר תצא ממנו שכבת זרע" (ויקרא טו:לב). מכאן נלמד: כשם שמי שראה קרי טובל באותו יום שבו ראה, כך גם אותו, הזב, רשאי לטבול באותו יום שבו ראה את ההפרשה.
וְהָא בִּימָמָא לָא מָצְיָא טָבְלָה, דִּכְתִיב: ״כׇּל יְמֵי זוֹבָהּ כְּמִשְׁכַּב נִדָּתָהּ יִהְיֶה לָּהּ״, בְּלֵילְיָא מִיהַת לֶיעְבֵּיד מִקְצָת שִׁימּוּר, וְתִיטְבּוֹל, קָא מַשְׁמַע לַן כֵּיוָן דְּבָעֲיָא סְפִירָה —
ואף על פי שזו, כלומר, אישה השומרת יום כנגד יום, אינה יכולה לטבול באותו יום שבו ראתה את הדימום, כפי שנאמר: "כל ימי זובה כמשכב נידתה תהיה לה" (ויקרא טו:כו), המלמד שהיא נשארת כל אותו יום של זובה במצב טומאתה ועליה להמתין עד שיסתיים היום לפני שתוכל לטבול, מכל מקום היה מקום לומר שלפחות בלילה שלאחר יום זובה תהא צריכה להיות יכולה לעשות בדיקה חלקית, כלומר, לוודא שחלק מן הלילה עבר בלא דימום, ואז לטבול בלילה, בלי להמתין עד הבוקר. לכן, המשנה מלמדת אותנו שמאחר שהיא נדרשת לספור יום אחד של טהרה לאחר יום טומאתה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria