Drashot AI Logo
יִכָּשֵׁל בּוֹ? דְּאָמַר רָבָא בַּר מַחְסֵיָא אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: בִּשְׁבִיל מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים מֵילָת שֶׁהוֹסִיף יַעֲקֹב לְיוֹסֵף מִשְּׁאָר אֶחָיו נִתְגַּלְגֵּל הַדָּבָר וְיָרְדוּ אֲבוֹתֵינוּ לְמִצְרַיִם. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִן בַּר יֶפֶת: רֶמֶז רָמַז לוֹ, שֶׁעָתִיד בֵּן לָצֵאת מִמֶּנּוּ, שֶׁיֵּצֵא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֲמִשָּׁה לְבוּשֵׁי מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמׇרְדֳּכַי יָצָא בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וְגוֹ׳״.
האם הוא עצמו היה נכשל בהפגנת העדפה לבנימין? כפי שאמר רבא בר מחסיא שרב חמא בר גוריא אמר שרב אמר: בגלל המשקל של שני סלעים של צמר משובח שיעקב נתן ליוסף, אשר הוסיף על מה שנתן ליוסף מעבר למה שנתן לשאר אחיו, כאשר עשה לו את כתונת הפסים המיוחדת, התגלגל הדבר ואבותינו ירדו למצרים. כיצד אם כן יכול היה יוסף להראות העדפה דומה כלפי בנימין? רבי בנימין בר יפת אמר: הוא לא הראה העדפה. אלא רמז לו שעתיד לצאת ממנו צאצא שייצא מלפני המלך כשהוא לבוש חמישה לבושי מלכות, כפי שנאמר: "ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור, ועטרת זהב גדולה, ותכריך בוץ וארגמן" (אסתר ח:טו).
״וַיִּפּוֹל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו״. כַּמָּה צַוָּארִין הֲווֹ לֵיהּ לְבִנְיָמִין? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בָּכָה עַל שְׁנֵי מִקְדָּשִׁים שֶׁעֲתִידִין לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין וַעֲתִידִין לֵיחָרֵב. ״וּבִנְיָמִין בָּכָה עַל צַוָּארָיו״ — בָּכָה עַל מִשְׁכַּן שִׁילֹה, שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּחֶלְקוֹ שֶׁל יוֹסֵף וְעָתִיד לֵיחָרֵב.
הגמרא מרחיבה על כמה פרטים בסיפור יוסף ואחיו. הכתוב אומר לגבי יוסף: "וַיִּפֹּל עַל צַוְּארֵי בִנְיָמִן אָחִיו [tzavarei] וַיֵּבְךְּ" (בראשית מה:יד). לשון הכתוב מעוררת שאלה, שכן המילה tzavarei היא בלשון רבים, כלומר צווארים: כמה צווארים היו לבנימין, עד שהכתוב ישתמש בלשון רבים tzavarei ולא בלשון יחיד tzavar? רבי אלעזר אמר: דבר זה רומז שיוסף בכה על שני המקדשים שעתידים להיות בחלקו של שבט בנימין ועתידים להיחרב. אותו פסוק ממשיך: "וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל צַוָּארָיו" (בראשית מה:יד); הוא בכה על משכן שילה שעתיד להיות בחלקו של שבט יוסף ועתיד להיחרב.
״וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רוֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר לָהֶם: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבִּי עַל בִּנְיָמִין אָחִי, שֶׁלֹּא הָיָה בִּמְכִירָתִי, כָּךְ אֵין בְּלִבִּי עֲלֵיכֶם. ״כִּי פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם״. כְּפִי — כֵּן לִבִּי.
הפסוק קובע: "והנה עיניכם רואות, ועיני אחי בנימין" (בראשית מה:יב). רבי אלעזר אמר: יוסף אמר לאחיו כך: כשם שאני בוודאי איני נוטר טינה בלבי כלפי אחי בנימין, שהרי הוא לא היה אפילו נוכח כאשר נמכרתי, כך גם איני נוטר טינה כלפיכם. הפסוק ממשיך: "כי פי המדבר אליכם" (בראשית מה:יב), כלומר, כפי פי, כך לבי.
״וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמוֹרִים נוֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם״. מַאי ״מִטּוּב מִצְרָיִם״? אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלַח לוֹ יַיִן [יָשָׁן], שֶׁדַּעַת זְקֵנִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ.
הפסוק קובע: "וּלְאָבִיו שָׁלַח כָּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמֹרִים נֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם" (בראשית מה:כג). הגמרא שואלת: מהו "טוּב מִצְרָיִם" שנזכר כאן אך לא פורט? רבי בנימין בר יפת אמר שרבי אלעזר אמר: הוא שלח לו יין ישן, שהזקנים נהנים ממנו.
״וַיֵּלְכוּ גַּם אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
לאחר מותו של יעקב, נאמר בנוגע ליוסף: "וגם אחיו הלכו ויפלו לפניו" (בראשית נ:יח). רבי בנימין בר יפת אמר שרבי אלעזר אמר: דבר זה מסביר את הפתגם העממי שאנשים אומרים: כאשר השועל בשעתו, השתחווה לו, כלומר, אם שועל מתמנה למלך, יש להשתחוות לפניו ולהיכנע לו.
תַּעֲלָא? מַאי בְּצִירוּתֵיהּ מֵאֲחווֹהַּ? אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: ״וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה״, אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תַּעֲלָא בְּעִידָּנֵיהּ סְגֵיד לֵיהּ.
הגמרא מביעה תמיהה על השימוש במשל זה: האם אתה קורא ליוסף שועל? וכי היה נחות מאחיו עד שביחס אליהם אתה קורא לו שועל? אלא, אם נאמרה אמירה כזו, כך נאמרה, לא בקשר לפסוק זה, אלא בקשר לפסוק אחר. הפסוק אומר: "וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה" (בראשית מז:לא). ועל כך אמר רבי בנימין בר יפת שאמר רבי אלעזר: כשהשועל בשעתו, השתחווה לו, כשם שיעקב נאלץ להשתחוות לפני בנו יוסף, שהגיע לגדולה.
״וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל לִבָּם״. אָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לָהֶם דְּבָרִים שֶׁמִּתְקַבְּלִין עַל הַלֵּב: וּמָה עֲשָׂרָה נֵרוֹת לֹא יָכְלוּ לְכַבּוֹת נֵר אֶחָד, נֵר אֶחָד הֵיאַךְ יָכוֹל לְכַבּוֹת עֲשָׂרָה נֵרוֹת?
נאמר בנוגע לדבריו של יוסף אל אחיו: "וינחם אותם וידבר על לבם" (בראשית נ׳:כ״א). רבי בנימין בר יפת אמר כי רבי אלעזר אמר: דבר זה מלמד שדיבר עמהם דברים המתקבלים על הלב, והפיג את פחדיהם. כך אמר להם: אם עשרה נרות לא יכלו לכבות נר אחד, כשם שכולכם לא יכולתם להזיק לי, כיצד יכול נר אחד לכבות עשרה נרות?
״לַיְּהוּדִים הָיְתָה אוֹרָה וְשִׂמְחָה וְשָׂשׂוֹן וִיקָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״אוֹרָה״ — זוֹ תּוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״. ״שִׂמְחָה״ — זֶה יוֹם טוֹב, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. ״שָׂשׂוֹן״ — זוֹ מִילָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״שָׂשׂ אָנֹכִי עַל אִמְרָתֶךָ״.
§ הגמרא חוזרת להסברה על המגילה. הפסוק קובע: "ליהודים הייתה אורה ושמחה וששון ויקר" (אסתר ח:טז). רב יהודה אמר: "אורה"; זה מתייחס לתורה ששבו ולמדו. וכן הוא אומר: "כי נר מצוה ותורה אור" (משלי ו:כג). "שמחה" [simḥa]; זה מתייחס למועדים ששבו וקיימו. וכן הוא אומר: "ושמחת [vesamakhta] בחגך" (דברים טז:יד). "ששון" [sasson]; זה מתייחס לברית מילה, שכן שבו ומלו את בניהם. וכן הוא אומר: "שש [sas] אנכי על אמרתך" (תהילים קיט:קסב), שהחכמים הבינו כמתייחס לשמחתו של דוד על מצוות המילה.
״וִיקָר״ — אֵלּוּ תְּפִלִּין, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ״, וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִלִּין שֶׁבָּרֹאשׁ.
"כבוד"; זה מתייחס אל תפילין, שאותם שבו והניחו. וכן הוא אומר: "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך" (דברים כח:י). וכן שנינו בברייתא: רבי אליעזר הגדול אמר: זה מתייחס אל תפילין שבראש. המן אסר את קיום כל המצוות הנזכרות, אך לאחר מפלתו חזרו היהודים לקיימן.
״וְאֵת פַּרְשַׁנְדָּתָא וְגוֹ׳ עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״. אָמַר רַב אַדָּא דְּמִן יָפוֹ: ״עֲשֶׂרֶת בְּנֵי הָמָן״ וַ״עֲשֶׂרֶת״ צָרִיךְ לְמֵמְרִינְהוּ בִּנְשִׁימָה אַחַת, מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי נְפַקוּ נִשְׁמְתַיְיהוּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וָיו דְּ״וַיְזָתָא״ צָרִיךְ לְמִימְתְּחַהּ בִּזְקִיפָא כְּמוּרְדְּיָא דְלִבְרוּת. מַאי טַעְמָא — כּוּלְּהוּ בְּחַד זְקִיפָא אִזְדְּקִיפוּ.
הפסוק קובע: “ובשושן הבירה הרגו היהודים ואבד חמש מאות איש. ואת פרשנדתא… ואת ויזתא, עשרת בני המן” (אסתר ט:ו–י). רב אדא מיפו אמר: בעת קריאת המגילה, את שמות עשרת בני המן ואת המילה “עשרת” יש לומר בנשימה אחת. מה הטעם לכך? משום שנשמותיהם יצאו כולן כאחת. רבי יוחנן אמר: האות ו בשם “ויזתא” היא וי״ו מוארכת, ויש להאריך אותה כמוט, כמו משוט היגוי של ספינה [ליברות]. מה הטעם לכך? כדי לציין שכולם נתלו על עמוד אחד.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: כׇּל הַשִּׁירוֹת כּוּלָּן נִכְתָּבוֹת אָרִיחַ עַל גַּבֵּי לְבֵינָה וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי אָרִיחַ —
רבי חנינא בר פפא אמר כי רבי שילא, איש כפר תמרתא, דרש פסוק באופן דרשני: כל השירות שבתורה כתובות בצורת חצי לבנה על גבי לבנה שלמה ולבנה שלמה על גבי חצי לבנה, כלומר, כל שורה של השירה מחולקת לקטע טקסט, המכונה חצי לבנה, המופרד ברווח ריק, המכונה לבנה שלמה, מן הקטע המסיים של אותה שורת טקסט.
חוּץ מִשִּׁירָה זוֹ וּמַלְכֵי כְנַעַן, שֶׁאָרִיחַ עַל גַּבֵּי אָרִיחַ וּלְבֵינָה עַל גַּבֵּי לְבֵינָה. מַאי טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא תְּקוּמָה לְמַפַּלְתָּן.
השורה הבאה של השיר הופכת את הסדר. זהו העיקרון לכל השירים בתורה מלבד השיר הזה, המתייחס לרשימת בני המן, והשיר המונה את מלכי כנען שהובסו על ידי יהושע. שני השירים הללו כתובים בצורה של חצי לבנה על גבי חצי לבנה ולבנה שלמה על גבי לבנה שלמה, כלומר, שורת טקסט אחת מעל אחרת, ורווח אחד מעל אחר. מה הטעם ששני השירים הללו כתובים בצורה חריגה זו? כדי שלעולם לא יקומו מנפילתם. כשם שקיר הבנוי בדרך זו לא יעמוד, כך גם לא תהיה לאנשים הללו כל תקומה.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה הָרְגוּ הַיְּהוּדִים״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ עַל פִּיו.
הפסוק קובע: "ויאמר המלך לאסתר המלכה: היהודים הרגו" ואיבדו חמש מאות איש בשושן הבירה, וגם את עשרת בני המן; מה עשו בשאר מדינות המלך? ועתה מה בקשתך ותינתן לך; ומה עוד בקשתך וייעש" (אסתר ט:יב). רבי אבהו אמר: דבר זה מלמד שמלאך בא וסטר על פיו, כך שלא היה מסוגל לסיים את מה שאמר; הוא התחיל בתלונה על מה שהיהודים עושים, אך סיים בנימה שונה לגמרי.
״וּבְבֹאָהּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ אָמַר עִם הַסֵּפֶר״. ״אָמַר״ — ״אָמְרָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמְרָה לוֹ: יֵאָמֵר בַּפֶּה מַה שֶּׁכָּתוּב בַּסֵּפֶר.
הפסוק קובע: "וכאשר באה לפני המלך, אמר עם הספר" (אסתר ט:כה). מדוע נאמר: "אמר"? היה צריך לומר: "אמרה," שכן אסתר היא ששינתה את הגזירה. רבי יוחנן אמר: היא אמרה לאחשוורוש: "ייאמר בפה," כלומר, שמה שכתוב באיגרת ייאמר גם בעל פה.
״דִּבְרֵי שָׁלוֹם וֶאֱמֶת״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי: מְלַמֵּד שֶׁצְּרִיכָה שִׂרְטוּט כַּאֲמִיתָּה שֶׁל תּוֹרָה.
באשר למה שנאמר: "דברי שלום ואמת" (אסתר ט:ל), רבי תנחום אמר, ויש אומרים שרבי אסי אמר: דבר זה מלמד שמגילת אסתר טעונה שרטוט, כלומר, שיש לשרטט על הקלף את השורות לכתיבה, כמו התורה עצמה, כלומר, כפי שנעשה בספר תורה.
״וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים״. ״מַאֲמַר אֶסְתֵּר״ — אִין, ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת״ — לָא?! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״דִּבְרֵי הַצּוֹמוֹת ... וּמַאֲמַר אֶסְתֵּר קִיַּים (אֵת יְמֵי) הַפּוּרִים הָאֵלֶּה״.
הפסוקים אומרים: “דברי הצומות וזעקתם. ומאמר אסתר קיים דברי הפורים האלה” (אסתר ט:לא–לב). הגמרא שואלת: האם נאמר כי “מאמר אסתר” אכן קיים את דברי הפורים האלה, אבל “דברי הצומות” לא? והלא גם הצומות תרמו לנס! אמר רבי יוחנן: שני פסוקים אלו, “דברי הצומות וזעקתם. ומאמר אסתר קיים את דברי הפורים האלה,” יש לקרוא אותם כאחד.
״כִּי מׇרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרוֹב אֶחָיו״. ״לְרוֹב אֶחָיו״, וְלֹא לְכׇל אֶחָיו. מְלַמֵּד שֶׁפֵּירְשׁוּ מִמֶּנּוּ מִקְצָת סַנְהֶדְרִין.
הפסוק קובע: "כי מרדכי היהודי משנה למלך אחשוורוש, וגדול ליהודים ורצוי לרוב אחיו" (אסתר י:ג). הגמרא מעירה: הפסוק מלמד שמרדכי היה רצוי רק "לרוב אחיו, ולא לכל אחיו." דבר זה מלמד שחלק מחברי הסנהדרין פרשו ממנו, משום שעסק בצורכי הציבור, ולכן נאלץ להזניח את לימוד התורה שלו. הם סברו שזו הייתה טעות ושעליו היה להישאר פעיל בסנהדרין.
אָמַר רַב יוֹסֵף: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַצָּלַת נְפָשׁוֹת, דְּמֵעִיקָּרָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְמׇרְדֳּכַי בָּתַר אַרְבְּעָה, וּלְבַסּוֹף בָּתַר חַמְשָׁה. מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר בָּאוּ עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה שְׂרָיָה רְעֵלָיָה מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״הַבָּאִים עִם זְרוּבָּבֶל יֵשׁוּעַ נְחֶמְיָה עֲזַרְיָה רַעַמְיָה נַחֲמָנִי מׇרְדֳּכַי בִּלְשָׁן״.
רב יוסף אמר: לימוד תורה גדול מהצלת נפשות, שכן בתחילה, כאשר מנו את המנהיגים היהודים שבאו לארץ ישראל, מרדכי הוזכר אחרי ארבעה אנשים אחרים, אך בסוף הוא נמנה אחרי חמישה. מכאן לומדים שמעורבותו בענייני השלטון במקום בלימוד תורה הפחיתה את מעמדו בדרגה אחת. הגמרא מוכיחה זאת: בתחילה נאמר: "אשר באו עם זרובבל, ישוע, נחמיה, שריה, רעליה, מרדכי, בלשן" (עזרא ב:ב); אך בסוף ברשימה מאוחרת יותר נאמר: "אשר באו עם זרובבל, ישוע, נחמיה, עזריה, רעמיה, נחמני, מרדכי, בלשן" (נחמיה ז:ז).
אָמַר רַב וְאִיתֵּימָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִבִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁבָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה קַיָּים — לֹא הִנִּיחוֹ עֶזְרָא וְעָלָה.
רב אמר, ויש אומרים שרב שמואל בר מרתא אמר: לימוד תורה גדול וחשוב יותר מבניין המקדש. ראיה לכך היא שכל זמן שברוך בן נריה היה חי בבבל, עזרא, שהיה תלמידו, לא עזב אותו ולא עלה לארץ ישראל כדי לבנות את המקדש.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָּא: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מִכִּבּוּד אָב וָאֵם, שֶׁכׇּל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיָה יַעֲקֹב אָבִינוּ בְּבֵית עֵבֶר לֹא נֶעֱנַשׁ, דְּאָמַר מָר:
רבא אמר כי רב יצחק בר שמואל בר מרתא אמר: לימוד תורה גדול וחשוב יותר מכיבוד אב ואם, והוכחה לכך היא שבכל אותן שנים שיעקב אבינו שהה בבית עבר ולמד שם תורה הוא לא נענש על כך שהזניח את קיום מצוות כיבוד הוריו. כפי שאמר החכם:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria