Drashot AI Logo
שֶׁשִּׁמְשַׁי מוֹחֵק וְגַבְרִיאֵל כּוֹתֵב. אָמַר רַבִּי אַסִּי, דָּרֵשׁ רַבִּי שֵׁילָא אִישׁ כְּפַר תְּמַרְתָּא: וּמָה כְּתָב שֶׁלְּמַטָּה שֶׁלִּזְכוּתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ נִמְחָק, כְּתָב שֶׁלְמַעְלָה — לָא כׇּל שֶׁכֵּן.
ששמשי, סופר המלך ששנא את היהודים (ראו עזרא ד:יז), היה מוחק את תיאור הצלת המלך בידי מרדכי, והמלאך גבריאל היה כותב זאת שוב. לכן, אכן היה הדבר נכתב בהווה. רבי אסי אמר: רבי שילא, איש כפר תמרתא, לימד: אם דבר הכתוב למטה בעולם הזה שהוא לטובת עם ישראל אינו יכול להימחק, קל וחומר שכך הוא בדבר הכתוב למעלה בשמים שאינו יכול להימחק?
״לֹא נַעֲשָׂה עִמּוֹ דָּבָר״. אָמַר רָבָא: לֹא מִפְּנֵי שֶׁאוֹהֲבִין אֶת מׇרְדֳּכַי, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הָמָן.
הפסוק קובע כי לאחשוורוש נאמר בנוגע למרדכי: "לא נעשה עמו דבר" (אסתר ו:ג). רבא אמר: לא מפני שהם אוהבים את מרדכי אמרו כך עבדי המלך, אלא מפני שהם שונאים את המן.
״הֵכִין לוֹ״. תָּנָא: לוֹ הֵכִין.
הפסוק קובע: “ועתה המן בא לחצר החיצונה של בית המלך, לדבר אל המלך על תליית מרדכי על העץ אשר הכין לו” (אסתר ו:ד). חכם לימד בברייתא: יש להבין זאת כך: על העץ שהכין לעצמו.
״וַעֲשֵׂה כֵן לְמָרְדֳּכַי״. אֲמַר לֵיהּ: מַנּוּ מָרְדֳּכַי? אֲמַר לֵיהּ: ״הַיְּהוּדִי״. אֲמַר לֵיהּ: טוּבָא מָרְדְּכַי אִיכָּא בִּיהוּדָאֵי. אֲמַר לֵיהּ: ״הַיּוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ״.
הפסוק מספר כי אחשוורוש הורה להמן לבצע את רעיונו בדבר הדרך הראויה לכבד את מי שהמלך חפץ ביקרו, על ידי הובלתו ברחבי העיר על סוס המלך כשהוא לבוש בבגדי המלכות: "וַעֲשֵׂה כֵן לְמָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי הַיּוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אַל תַּפֵּל דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ" (אסתר ו׳:י׳). הגמרא מסבירה שכאשר אחשוורוש אמר להמן: "וַעֲשֵׂה כֵן לְמָרְדֳּכַי," המן אמר לו בניסיון להתחמק מן הצו: מי הוא מרדכי? אחשוורוש אמר לו: "היהודי." אז המן אמר לו: יש כמה אנשים בשם מרדכי בין היהודים. אז אחשוורוש אמר לו: אני מתכוון לזה "היושב בשער המלך."
אֲמַר לֵיהּ: סַגִּי לֵיהּ בְּחַד דִּיסְקַרְתָּא, אִי נָמֵי בְּחַד נַהֲרָא. אָמַר לֵיהּ: הָא נָמֵי הַב לֵיהּ, ״אַל תַּפֵּל דָּבָר מִכֹּל אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״.
המן אמר לו: מדוע להעניק לו כבוד גדול כל כך? די היה לו בוודאי לקבל כפר אחד [דיסקרתא] כאחוזה, או נהר אחד לגביית מיסים. אחשוורוש אמר לו: גם את זה עליך לתת לו. "אל ייפקד מכל אשר דיברת," כלומר, ספק לו את כל מה שהצעת ודיברת עליו בנוסף למה שאני אמרתי.
״וַיִּקַּח הָמָן אֶת הַלְּבוּשׁ וְאֶת הַסּוּס״. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתְבִי רַבָּנַן קַמֵּיהּ וּמַחְוֵי לְהוּ הִלְכוֹת קְמִיצָה לְרַבָּנַן, כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ מָרְדְּכַי דְּאַפֵּיק לְקִבְלֵיהּ וְסוּסְיָא מֵיחַד בִּידֵיהּ, מִירְתַת. אֲמַר לְהוּ לְרַבָּנַן: הַאי רַשִּׁיעָא לְמִיקְטַל נַפְשַׁי קָא אָתֵי זִילוּ מִקַּמֵּיהּ דִּי לָא תִּכָּווּ בְּגַחַלְתּוֹ. בְּהָהִיא שַׁעְתָּא נִתְעַטֵּף מָרְדְּכַי וְקָם לֵיהּ לִצְלוֹתָא, אֲתָא הָמָן וִיתֵיב לֵיהּ קַמַּיְיהוּ וְאוֹרֵיךְ עַד דְּסַלֵּיק מָרְדֳּכַי לִצְלוֹתֵיהּ.
הגמרא מתארת מה אירע כאשר המן הלך למלא אחר פקודות המלך, כפי שנאמר בפסוק: "וַיִּקַּח הָמָן אֶת הַלְּבוּשׁ וְאֶת הַסּוּס" (אסתר ו:יא). כאשר הלך, מצא את מרדכי כשהחכמים יושבים לפניו, והוא היה מלמד אותם את הלכות הקומץ, כלומר, קמיצת מלוא חופן קמח מן המנחה כדי להקטירו על המזבח. כיוון שמרדכי ראה אותו בא לקראתו כשמושכות סוסו אחוזות בידיו, נתיירא, ואמר לחכמים: האיש הרע הזה בא להרגני. הסתלקו מלפניו כדי שלא תיכוו בגחליו, כלומר, כדי שלא תינזקו גם אתם. באותה שעה נתעטף מרדכי בטליתו ועמד להתפלל. המן בא אל המקום שבו היו וישב לפניהם והמתין עד שמרדכי סיים את תפילתו.
אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, מַאן דִּמְנַדֵּב מִנְחָה מַיְיתֵי מְלֵי קוּמְצֵיהּ דְּסוּלְתָּא וּמִתְכַּפַּר לֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אֲתָא מְלֵי קוּמְצֵי קִמְחָא דִּידְכוּ וְדָחֵי עַשְׂרָה אַלְפֵי כַּכְּרֵי כַסְפָּא דִּידִי. אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, עֶבֶד שֶׁקָּנָה נְכָסִים, עֶבֶד לְמִי וּנְכָסִים לְמִי?
בינתיים, בעודו ממתין, המן אמר לשאר החכמים: במה הייתם עוסקים? אמרו לו: בזמן שבית המקדש קיים, מי שנודר מנחת מאכל היה מביא קומץ של סולת ומתכפר בו. אמר להם: הקומץ שלכם של סולת בא ודחה את עשרת אלפים כיכרות הכסף שלי, שאותם נדרתי למען השמדת העם היהודי. כאשר מרדכי סיים להתפלל, אמר להמן: איש רשע, כאשר עבד קונה נכס, למי שייך העבד ולמי שייך הנכס? מאחר שפעם קניתי אותך לעבד, איזה כסף יכול להיות שלך?
אֲמַר לֵיהּ: קוּם לְבוֹשׁ הָנֵי מָאנֵי וּרְכוֹב הַאי סוּסְיָא, דְּבָעֵי לָךְ מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא עַד דְּעָיֵילְנָא לְבֵי בָנֵי וְאֶשְׁקוֹל לְמַזְיָיא, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּמָאנֵי דְמַלְכָּא הָכִי.
המן אמר לו: קום, לבש את הבגדים האלה ורכב על הסוס הזה, כי המלך רוצה שתעשה כן. מרדכי אמר לו: איני יכול לעשות כן עד שאכנס לבית המרחץ [bei vanei] ואסדר את שערי, כי אין זה דרך ארץ להשתמש בבגדי המלך במצב הזה שבו אני נמצא עכשיו.
שַׁדַּרָה אֶסְתֵּר וַאֲסַרְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי וּלְכוּלְּהוּ אוּמָּנֵי. עַיְּילֵיהּ אִיהוּ לְבֵי בָנֵי וְאַסְחְיֵהּ, וַאֲזַל וְאַיְיתִי זוּזָא מִבֵּיתֵיהּ וְקָא שָׁקֵיל בֵּיהּ מַזְיֵיהּ. בַּהֲדֵי דְּקָא שָׁקֵיל לֵיהּ אִינְּגִיד וְאִיתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי קָא מִיתְּנַחַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: גַּבְרָא דַּהֲוָה חֲשִׁיב לֵיהּ לְמַלְכָּא מִכּוּלְּהוּ רַבְרְבָנוֹהִי, הַשְׁתָּא לִישַׁוְּיֵיהּ בַּלְנַאי וְסַפָּר? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, וְלָאו סַפָּר שֶׁל כְּפַר קַרְצוּם הָיִיתָ? תָּנָא: הָמָן, סַפָּר שֶׁל כְּפַר קַרְצוּם הָיָה עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה.
בינתיים, אסתר שלחה שליחים וסגרה את כל בתי המרחץ ואת כל החנויות של בעלי המלאכה, כולל מקיזי הדם והספרים. כאשר המן ראה שאין איש אחר שיעשה את המלאכה, הוא עצמו לקח את מרדכי אל בית המרחץ ורחץ אותו, ולאחר מכן הלך והביא מספריים [zuza] מביתו וקיצץ את שערו. בעוד הוא קיצץ את שערו פצע את עצמו ונאנח. מרדכי אמר לו: מדוע אתה נאנח? המן אמר לו: האיש שהמלך פעם החשיב מעל כל שאר שריו נעשה כעת בלן [balanei] וספר. מרדכי אמר לו: איש רשע, האם לא היית פעם הספר של הכפר קרצום? אם כן, מדוע אתה נאנח? רק חזרת לעיסוק נעוריך. כך נלמד בברייתא: המן היה הספר של הכפר קרצום במשך עשרים ושתיים שנה.
בָּתַר דְּשַׁקְלִינְהוּ לְמַזְיֵיהּ, לַבְשִׁינְהוּ לְמָאנֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: סַק וּרְכֹב. אֲמַר לֵיהּ: לָא יָכֵילְנָא, דִּכְחִישָׁא חֵילַאי מִימֵי תַּעֲנִיתָא. גְּחֵין וּסְלֵיק. כִּי סָלֵיק, בְּעַט בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא כְּתִיב לְכוּ: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח״? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי בְּיִשְׂרָאֵל, אֲבָל בְּדִידְכוּ כְּתִיב: ״וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרוֹךְ״.
לאחר שהמן גזז את שערו, המן הלביש את מרדכי בבגדי המלכות. לאחר מכן המן אמר לו: עלה על הסוס ורכב. מרדכי אמר לו: איני יכול, שכן כוחי תש מן ימי הצום שקיימתי. לאחר מכן המן התכופף לפניו ומרדכי עלה עליו. כאשר עלה על הסוס, מרדכי בעט בהמן בעיטה. המן אמר לו: הלא כתוב אצלכם: "בנפול אויבך אל תשמח" (משלי 24:17)? מרדכי אמר לו: אמירה זו חלה רק על יהודים, אבל לגביך כתוב: "ואתה על במותימו תדרך" (דברים 33:29).
״וַיִּקְרָא לְפָנָיו כָּכָה יֵעָשֶׂה לְאִישׁ אֲשֶׁר הַמֶּלֶךְ חָפֵץ בִּיקָרוֹ״. כִּי הֲוָה נָקֵיט וְאָזֵיל בִּשְׁבִילָא דְּבֵי הָמָן, חֲזִיתֵיהּ בְּרַתֵּיה דְּקָיְימָא אַאִיגָּרָא, סְבַרָה הַאי דִּרְכִיב — אֲבוּהּ, וְהַאי דִּמְסַגֵּי קַמֵּיהּ — מָרְדֳּכַי. שְׁקַלָה עֲצִיצָא דְּבֵית הַכִּסֵּא וּשְׁדֵיתֵיהּ אַרֵישָׁא דַּאֲבוּהּ. דַּלִּי עֵינֵיהּ וַחֲזָת דַּאֲבוּהּ הוּא, נְפַלָה מֵאִיגָּרָא לְאַרְעָא וּמִתָה.
הפסוק קובע: "ויקראו לפניו: ככה ייעשה לאיש אשר המלך חפץ ביקרו" (אסתר ו:יא). כאשר המן היה מוליך את מרדכי לאורך הרחוב של בית המן, בתו של המן עמדה על הגג וראתה את המחזה. היא חשבה בלבה כי זה שרוכב על הסוס הוא אביה, וזה שהולך לפניו הוא מרדכי. היא אז לקחה סיר לילה מלא צואה והשליכה את תכולתו על ראש אביה, שאותו טעתה לחשוב למרדכי. כאשר המן נשא את עיניו בגועל לאחר מכן והביט למעלה אל בתו, היא ראתה שהוא אביה. במצוקתה, היא נפלה מן הגג אל הקרקע ומתה.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב מׇרְדֳּכַי אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ״, אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: שֶׁשָּׁב לְשַׂקּוֹ וּלְתַעֲנִיתוֹ. ״וְהָמָן נִדְחַף אֶל בֵּיתוֹ אָבֵל וַחֲפוּי רֹאשׁ״, ״אָבֵל״ — עַל בִּתּוֹ, ״וַחֲפוּי רֹאשׁ״ — עַל שֶׁאֵירַע לוֹ.
וזהו כפי שנכתב: "ומרדכי שב אל שער המלך" (אסתר ו:יב). אמר רב ששת: משמעות הדבר היא שהוא שב אל שקו ואל תעניתו על צרות העם היהודי. באותה שעה, "והמן נדחף אל ביתו אבל וחפוי ראש" (אסתר ו:יב). "אבל"; על מות בתו. "וחפוי ראש"; בשל מה שאירע לו, שכן ראשו היה מלא לכלוך.
״וַיְסַפֵּר הָמָן לְזֶרֶשׁ אִשְׁתּוֹ וּלְכׇל אוֹהֲבָיו וְגוֹ׳״. קָרֵי לְהוּ ״אוֹהֲבָיו״ וְקָרֵי לְהוּ ״חֲכָמָיו״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הָאוֹמֵר דְּבַר חָכְמָה, אֲפִילּוּ בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, נִקְרָא חָכָם.
הפסוק הבא קובע: "והמן סיפר לזרש אשתו ולכל אוהביו את כל אשר קרהו. ואז אמרו לו חכמיו וזרש אשתו: אם מזרע היהודים מרדכי, אשר החילות לנפול לפניו, לא תוכל לו, כי נפול תיפול לפניו" (אסתר ו:יג). הגמרא מעירה: בתחילת הפסוק הוא קורא להם "אוהביו," ובהמשך הפסוק הוא קורא להם "חכמיו." רבי יוחנן אמר: כל האומר דבר חכמה, אפילו אם הוא מאומות העולם, נקרא חכם.
״אִם מִזֶּרַע הַיְּהוּדִים מׇרְדֳּכַי וְגוֹ׳״. אֲמַרוּ לֵיהּ: אִי מִשְּׁאָר שְׁבָטִים קָאָתֵי — יָכְלַתְּ לֵיהּ, וְאִי מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין וְאֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה — לָא יָכְלַתְּ לֵיהּ. יְהוּדָה, דִּכְתִיב: ״יָדְךָ בְּעֹרֶף אוֹיְבֶיךָ״, אִינָךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״לִפְנֵי אֶפְרַיִם וּבִנְיָמִין וּמְנַשֶּׁה עוֹרְרָה אֶת גְּבוּרָתֶךָ״.
הגמרא מסבירה כי אמרתם החכמה, שבזכותה זכו להבחנה שלהם, כלולה בעצתם: "אם מזרע היהודים [יהודים] מרדכי, אז לא תגבר עליו" (אסתר ו:יג). המילה יהודים יכולה להתייחס גם לאנשים משבט יהודה. בכך אמרו לו חכמיו של המן: אם הוא מצאצאי שאר השבטים, עדיין אתה יכול לגבור עליו, אבל אם הוא מצאצאי שבט או יהודה, בנימין, אפרים או מנשה, אינך יכול לגבור עליו. לגבי יהודה, הראיה לכך היא כפי שנאמר: "ידך בעורף אויביך" (בראשית מט:ח), דבר המורה שיהודה ייצא מנצח על אויביו. והראיה שהמן אינו יכול לגבור על האחרים שנזכרו היא כפי שנאמר לגביהם: "לפני אפרים ובנימין ומנשה עוררה את גבורתך" (תהילים פ:ג).
״כִּי נָפוֹל תִּפּוֹל לְפָנָיו״. דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִלְעַאי: שְׁתֵּי נְפִילוֹת הַלָּלוּ, לָמָּה? אָמְרוּ לוֹ: אוּמָּה זוֹ, מְשׁוּלָה לְעָפָר וּמְשׁוּלָה לְכוֹכָבִים. כְּשֶׁהֵן יוֹרְדִין — יוֹרְדִין עַד עָפָר, וּכְשֶׁהֵן עוֹלִין — עוֹלִין עַד לַכּוֹכָבִים.
החכמים המשיכו: "אבל אתה תיפול [nafol tippol] לפניו" (אסתר ו:יג). רבי יהודה בר אילעי פירש פסוק באופן דרשני: מדוע שתי הנפילות הללו, nafol ו-tippol, נזכרות כאן? החכמים אמרו להמן: אומה יהודית זו נמשלה בתורה לעפר הארץ והיא גם נמשלה לכוכבים שבשמים. דבר זה מלמדך כי כאשר הם יורדים, הם יורדים עד לעפר, וכאשר הם עולים, הם עולים עד לכוכבים. בהתאם לכך, כאשר מרדכי נמצא בעלייה, תהיה חסר כל יכולת לחלוטין לגבור עליו.
״וְסָרִיסֵי הַמֶּלֶךְ הִגִּיעוּ וַיַּבְהִילוּ״. מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאוּהוּ בְּבֶהָלָה.
הפסוק הבא קובע: "סריסי המלך באו, ויבהילו [vayavhilu] להביא את המן" (אסתר ו:יד). מכאן מלמד שהביאוהו בבהלה [behala], מבלי אפילו לתת לו הזדמנות לרחוץ את עצמו מן הלכלוך.
״כִּי נִמְכַּרְנוּ אֲנִי וְעַמִּי וְגוֹ׳ כִּי אֵין הַצָּר שֹׁוֶה בְּנֵזֶק הַמֶּלֶךְ״. אָמְרָה לוֹ: צַר זֶה, אֵינוֹ שֹׁוֶה בְּנֵזֶק שֶׁל מֶלֶךְ. אִיקְּנִי בַּהּ בְּוַשְׁתִּי וְקַטְלַהּ, הַשְׁתָּא אִיקְּנִי בְּדִידִי וּ(מ)בָעֵי לְמִקְטְלִי.
במהלך המשתה אמרה אסתר לאחשוורוש: "כי נמכרנו אני ועמי, להשמיד, להרוג ולאבד. ואילו לעבדים ולשפחות נמכרנו, החרשתי, כי אין הצר [tzar] שווה [eino shoveh] בנזק המלך" (אסתר ז:ד). הגמרא מסבירה כי אמרה לו: צר זה [tzar] אינו שווה [eino shoveh] לנזק שהוא גורם תמיד למלך. תחילה קינא בוושתי והרגה, כפי שנתבאר שממוכן, שהציע להרוג את ושתי, היה המן; וכעת הוא מקנא בי ומבקש להרגני.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וַיֹּאמֶר לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״. ״וַיֹּאמֶר״ ״וַיֹּאמֶר״ לְמָה לִי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בַּתְּחִלָּה עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן, כֵּיוָן דְּאָמְרָה לֵיהּ מִדְּבֵית שָׁאוּל קָאָתֵינָא, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״.
הפסוק קובע: "ואמר המלך אחשוורוש ויאמר לאסתר המלכה" (אסתר ז:ה). הגמרא שואלת: למה אני צריך שייאמר "אמר" ושוב "ויאמר"? אמר רבי אבהו: בתחילה הוא דיבר עמה באמצעות המתורגמן, שהיה מפרש מטעמו, משום שחשב שהיא אישה פשוטה ממוצא נחות. משסיפרה לו שהיא באה מבית שאול, מיד נאמר: "ויאמר לאסתר המלכה." אחשוורוש עצמו דיבר עמה, כאילו הייתה בעלת ייחוס מלכותי, אישה הראויה למעמדו.
״וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר אִישׁ צַר וְאוֹיֵב הָמָן הָרָע הַזֶּה״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה מַחְווֹה כְּלַפֵּי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, וּבָא מַלְאָךְ וְסָטַר יָדָהּ כְּלַפֵּי הָמָן.
הפסוק הבא קובע: "ותאמר אסתר: איש צר ואויב המן הרע הזה" (אסתר ז:ו). רבי אלעזר אמר: דבר זה מלמד שהיא הייתה למעשה מצביעה לעבר אחשוורוש, ומרמזת שלמעשה הוא היה צר ואויב, ובא מלאך והטה את ידה לעבר המן.
״וְהַמֶּלֶךְ קָם בַּחֲמָתוֹ וְגוֹ׳ וְהַמֶּלֶךְ שָׁב מִגִּנַּת הַבִּיתָן״. מַקֵּישׁ שִׁיבָה לְקִימָה: מָה קִימָה בְּחֵימָה, אַף שִׁיבָה בְּחֵימָה. דַּאֲזַל וְאַשְׁכַּח לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וְקָא עָקְרִי לְאִילָנֵי דְּבוּסְתָּנֵי, וַאֲמַר לְהוּ: מַאי עוֹבָדַיְיכוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: דְּפַקְּדִינַן הָמָן.
הפסוק קובע: "והמלך קם ממשתה היין בחמתו ויצא אל גינת הביתן" (אסתר ז:ז), והפסוק הבא קובע: "והמלך שב מגינת הביתן אל בית משתה היין" (אסתר ז:ח). הגמרא מעירה: הפסוקים כאן משווים את שובו לקימתו: כשם שקימתו הייתה בחמה, כך גם שובו היה בחמה. ומדוע שב בחמה? שכן כאשר יצא החוצה מצא מלאכי השרת שנראו לו כבני אדם והיו עוקרים עצים מן הגן, ואמר להם: מה אתם עושים? אמרו לו: המן ציווה אותנו לעשות זאת.
אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, ״וְהָמָן נוֹפֵל עַל הַמִּטָּה״, ״נוֹפֵל״ — ״נָפַל״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁבָּא מַלְאָךְ וְהִפִּילוֹ עָלֶיהָ, אֲמַר: וַיי מִבֵּיתָא, וַיי מִבָּרָא. ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הֲגַם לִכְבּוֹשׁ אֶת הַמַּלְכָּה עִמִּי בַּבָּיִת״.
וכאשר נכנס לביתו ראה כי "המן נופל על המיטה" (אסתר ז:ח). הגמרא שואלת: מדוע נאמר "נופל" בלשון הווה, שמשמע שהוא נפל באותה שעה? היה צריך לומר "נפל" בלשון עבר. רבי אלעזר אמר: מלמד שבא מלאך והפילו עליה, וכל פעם שהיה מנסה לעמוד, המלאך היה מפילו שוב. אחשוורוש אמר: אוי לי בבית ואוי לי בחוץ, כפי שהפסוק ממשיך: "ויאמר המלך הגם לכבוש את המלכה עמי בבית?" (אסתר ז:ח).
״וַיֹּאמֶר חַרְבוֹנָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף חַרְבוֹנָה רָשָׁע — בְּאוֹתָהּ עֵצָה הָיָה, כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁלֹּא נִתְקַיְּימָה עֲצָתוֹ, מִיָּד בָּרַח. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְיַשְׁלֵךְ עָלָיו וְלֹא יַחְמוֹל מִיָּדוֹ בָּרוֹחַ יִבְרָח״.
"והרבונה," אחד מן הסריסים, אמר לפני המלך: הנה גם העץ, גבוה חמישים אמה, אשר עשה המן למרדכי, אשר דיבר טוב על המלך, עומד בבית המן" (אסתר ז:ט). רבי אלעזר אמר: אף הרבונה היה רשע ומעורב באותה מזימה, שכן גם הוא רצה שמרדכי יוצא להורג. כיוון שראה שמזימתו לא הצליחה, מיד ברח והצטרף לצדו של מרדכי. וזהו פירוש מה שנכתב: "ישליכהו עליו ולא יחמול; מידו ברוח יברח" (איוב כז:כב), ללמד שכאשר ה' מביא פורענות על אדם רשע, חבריו נמלטים ממנו מיד.
״וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה״. שְׁתֵּי שְׁכִיכוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁל מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם וְאַחַת שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ. וְאָמְרִי לַהּ: אַחַת שֶׁל אֶסְתֵּר וְאַחַת שֶׁל וַשְׁתִּי.
הפסוק קובע: "ואז שככה חמת המלך [שככה]" (אסתר ז:י). הגמרא שואלת: מדוע יש כאן שתי השככות? המונח שככה משמש במקום שכה ומציין כעס כפול. הייתה אחת השככה של החמה של מלך העולם, ואחת של החמה של אחשוורוש. ויש אומרים: חמתו של אחשוורוש בערה בו משתי סיבות; אחת בגלל מעורבותו של המן עם אסתר, ואחת בגלל מעורבותו עם ושתי, וכעת שתיהן שככו.
״לְכֻלָּם נָתַן לָאִישׁ חֲלִיפוֹת שְׂמָלוֹת וּלְבִנְיָמִן נָתַן חָמֵשׁ חֲלִיפוֹת״. אֶפְשָׁר דָּבָר שֶׁנִּצְטַעֵר בּוֹ אוֹתוֹ צַדִּיק —
לפני שהגמרא ממשיכה בפרשנותה המדרשית על שאר מגילת אסתר, היא דורשת פסוק הנוגע ליוסף ושקשור למגילה: "לְכֻלָּם נָתַן לָאִישׁ חֲלִפוֹת שְׂמָלֹת, וּלְבִנְיָמִן נָתַן שלוש מאות כסף, וְחָמֵשׁ חֲלִפֹת שְׂמָלֹת" (בראשית מה:כב). הגמרא שואלת: האם ייתכן שבאותו דבר ממש שממנו סבל אותו צדיק, יוסף, שכן העדפתו של אביו כלפיו עוררה את איבת אחיו,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria