Drashot AI Logo
בִּפְרוֹזְבּוּטֵי. אָמַר רַב פָּפָּא: וְקָרוּ לֵיהּ עַבְדָּא דְּמִזְדַּבַּן בְּטֻלְמֵי.
כמי שיש לו מורשת של אדם עני [perozeboti], שכן מרדכי היה אדונו של המן כעבד והיה מודע לייחוסו הנמוך של המן. רב פפא אמר: והוא נקרא: העבד שנמכר בעבור כיכר לחם.
״וְכׇל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל גְּנָזָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע חֲקוּקִין עַל לִבּוֹ, וּבְשָׁעָה שֶׁרוֹאֶה אֶת מׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, אָמַר: כׇּל זֶה אֵינֶנּוּ שֹׁוֶה לִי.
הצהרתו שצוטטה קודם לכן של המן: "אולם כל זה איננו שווה לי" (אסתר ה:יג), מלמדת שכל אוצרותיו של אותו רשע היו חקוקים על לבו, וכאשר ראה את מרדכי יושב בשער המלך, אמר: כל עוד מרדכי נמצא, כל זה שאני נושא על לבי איננו שווה לי.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת עֲטָרָה בְּרֹאשׁ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי [וְגוֹ׳]״. מַאי ״לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה״ — לָעוֹשִׂין צִבְיוֹנוֹ וְלַמְצַפִּין תִּפְאַרְתּוֹ. יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִשְׁאָר עַמּוֹ״, לְמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּשִׁירַיִם.
ורבי אלעזר הוסיף ואמר כי רבי חנינא אמר: לעתיד לבוא, הקדוש ברוך הוא יהיה עטרה על ראשו של כל צדיק וצדיק. כפי שנאמר: "ביום ההוא יהיה יהוה צבאות לעטרת צבי, ולצפירת תפארה לשאר עמו" (ישעיהו כח:ה). מהי משמעות "לעטרת צבי [tzevi], ולצפירת [velitzefirat] תפארה"? עטרה לאלה שעושים את רצונו [tzivyono] וצפירה לאלה המצפים [velamtzapin] לכבודו. אפשר היה לחשוב שהדבר חל על כולם מבין אנשים כאלה. לכן, הפסוק אומר: "לשאר עמו", למי שרואה את עצמו כשארית, כלומר קטן וחסר חשיבות כשארית. אבל כל מי שמחזיק מעצמו לא יזכה לכך.
״וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן אֶת יִצְרוֹ. ״וְלַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט״ — זֶה הַדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִתּוֹ. ״וְלִגְבוּרָה״ — זֶה הַמִּתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ. ״מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה״ — שֶׁנּוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שָׁעְרָה״ — [אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים] שֶׁמַּשְׁכִּימִין וּמַעֲרִיבִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת.
אגב הציטוט מישעיהו, הגמרא מסבירה את הפסוק הבא, שנאמר: “וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה” (ישעיהו כח:ו). “וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט”; זה מתייחס אל מי שמעמיד את יצרו הרע לדין וכופה את עצמו לשוב בתשובה. “לַיּוֹשֵׁב עַל הַמִּשְׁפָּט”; זה מתייחס אל מי שדן דין אמת לאמיתו. “וְלִגְבוּרָה”; זה מתייחס אל מי שמתגבר על יצרו הרע. “מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה”; זה מתייחס לאלה שנושאים ונותנים בדיונם בהלכהבמלחמתה של הבנת התורה. “שָׁעְרָה”; זה מתייחס אל תלמידי החכמים שמקדימים לבוא ומאחרים לצאת אל השערים החשוכים של בתי הכנסת ובתי המדרש.
אָמְרָה מִדַּת הַדִּין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה נִשְׁתַּנּוּ אֵלּוּ מֵאֵלּוּ? אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יִשְׂרָאֵל עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, אוּמּוֹת הָעוֹלָם לֹא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה.
הגמרא ממשיכה עם מעשה הקשור לפסוק בישעיהו. מידת הדין אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, במה אלו, כשהכוונה לעם היהודי, שונים מאלו, שאר אומות העולם, עד שהקב"ה עושה ניסים רק למען העם היהודי? הקדוש ברוך הוא אמר לה: העם היהודי עסקו בתורה, ואילו אומות העולם האחרות לא עסקו בתורה.
אֲמַר לֵיהּ: ״גַּם אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ פָּקוּ פְּלִילִיָּה״, אֵין ״פָּקוּ״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה״, וְאֵין ״פְּלִילִיָּה״ אֶלָּא דַּיָּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן בִּפְלִילִים״.
מידת הדין אמרה לו: "גם אלה ביין שגו ובשכר תעו; הכהן והנביא שגו בשכר, נבלעו מן היין, תעו מן השכר; שגו בראייה, פָּקוּ [paku] בפליליה [peliliyya]" (ישעיהו כח:ז). המילה paku בהקשר זה מתייחסת רק לגיהינום, כפי שנאמר: "ולא תהיה זאת לך לפוקה [puka]" (שמואל א׳ כה:לא), והמילה peliliyya כאן מתייחסת רק לדיינים, כפי שנאמר: "ונתן בפלילים [bifelilim]" (שמות כא:כב). תשובתה של מידת הדין הייתה בעיקרה שגם עם ישראל חטא ולכן הוא עלול לקבל עונש.
״וַתַּעֲמֹד בַּחֲצַר בֵּית הַמֶּלֶךְ הַפְּנִימִית״. אָמַר רַבִּי לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעָה לְבֵית הַצְּלָמִים, נִסְתַּלְּקָה הֵימֶנָּה שְׁכִינָה. אָמְרָה: ״אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי״?! שֶׁמָּא אַתָּה דָּן עַל שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד וְעַל אוֹנֶס כְּרָצוֹן?
§ הגמרא חוזרת להסבר הפסוקים של המגילה. הפסוק אומר לגבי אסתר: "ותעמוד בחצר בית המלך הפנימית" (אסתר ה:א). רבי לוי אמר: כיון שהגיעה לבית הצלמים, שהיה בחצר הפנימית, נסתלקה ממנה השכינה. היא מיד אמרה: "אלי אלי למה עזבתני?" (תהילים כב:ב). שמא זה מפני שאתה דן שגגה כמזיד, ומעשה שנעשה מחמת נסיבות שמעבר לשליטת האדם כאילו נעשה ברצון.
אוֹ שֶׁמָּא עַל שֶׁקְּרָאתִיו ״כֶּלֶב״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי מִיַּד כֶּלֶב יְחִידָתִי״. חָזְרָה וּקְרָאַתּוּ ״אַרְיֵה״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹשִׁיעֵנִי מִפִּי אַרְיֵה״.
או שמא עזבתני מפני שבתפילותיי קראתי להמן כלב, כפי שנאמר: "הצילה מחרב נפשי; מיד כלב יחידתי" (תהילים כב:כא). היא מיד חזרה בה וקראה לו בתפילותיה אריה, כפי שנאמר בפסוק הבא: "הושיעני מפי אריה" (תהילים כב:כב).
״וַיְהִי כִרְאוֹת הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִזְדַּמְּנוּ לָהּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, אֶחָד שֶׁהִגְבִּיהַּ אֶת צַוָּארָהּ, וְאֶחָד שֶׁמָּשַׁךְ חוּט שֶׁל חֶסֶד עָלֶיהָ, וְאֶחָד שֶׁמָּתַח אֶת הַשַּׁרְבִיט.
הפסוק קובע: "ויהי כראות המלך את אסתר המלכה עומדת בחצר, ותישא חן בעיניו; ויושט המלך לאסתר את שרביט הזהב אשר בידו" (אסתר ה:ב). רבי יוחנן אמר: שלושה מלאכי השרת נזדמנו לה באותה שעה: אחד שהגביה את צווארה, כדי שתוכל לעמוד זקופה, חופשייה מבושה; אחד שכרך חוט של חן אלוהי סביבה, והעניק לה קסם ויופי; ואחד שהאריך את שרביטו של המלך.
וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה, וְהֶעֱמִידוֹ עַל שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה, וְאָמְרִי לַהּ עַל עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עַל שִׁשִּׁים, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּאַמָּתָהּ שֶׁל בַּת פַּרְעֹה, וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בְּשִׁינֵּי רְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״שִׁינֵּי רְשָׁעִים שִׁבַּרְתָּ״, וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אַל תִּקְרֵי ״שִׁבַּרְתָּ״ אֶלָּא ״שִׁרְיבַּבְתָּ״. רַבָּה בַּר עוֹפְרָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ: מָאתַיִם.
כמה הוא נמתח? רבי ירמיה אמר: השרביט היה באורך שתי אמות, והוא עשה אותו שתים עשרה אמות. ויש אומרים שהוא עשה אותו שש עשרה אמות, ויש אף אומרים עשרים וארבע אמות. שנויה בברייתא: הוא עשה אותו שישים אמות. וכן אתה מוצא בזרועה של בת פרעה, שפשטה אותה כדי לקחת את משה. וכן גם אתה מוצא בשיני הרשעים, כמו שנאמר: "שִׁבַּרְתָּ שִׁנֵּי רְשָׁעִים" (תהילים ג:ח), שלגביו ריש לקיש אמר: אל תקרא זאת "שיברת [shibbarta]", אלא כך: הִרְבִּיתָ [sheribavta]. רבה בר עופרן אמר בשם רבי אלעזר, ששמע זאת מרבו, שבתורו שמע זאת מרבו: השרביט נמתח למאתיים אמה.
״וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ לְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה מַה בַּקָּשָׁתֵךְ עַד חֲצִי הַמַּלְכוּת וְתֵעָשׂ״. חֲצִי הַמַּלְכוּת וְלֹא כׇּל הַמַּלְכוּת, וְלֹא דָּבָר שֶׁחוֹצֵץ לַמַּלְכוּת, וּמַאי נִיהוּ — בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
הפסוק קובע: "אז אמר לה המלך" (אסתר ה:ג), לאסתר המלכה, "מה בקשתך, עד חצי המלכות וייעש" (אסתר ה:ו). הגמרא מעירה שאחשוורוש התכוון להצעה מוגבלת בלבד: רק חצי המלכות, אבל לא כל המלכות, ולא דבר שישמש מחסום למלכות, שכן יש דבר אחד שהמלכות לעולם לא תסכים לו. ומהו? בניין המקדש; אם זו תהיה בקשתך, דעי שלא תתמלא.
״יָבֹא הַמֶּלֶךְ וְהָמָן אֶל הַמִּשְׁתֶּה״. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה רָאֲתָה אֶסְתֵּר שֶׁזִּימְּנָה אֶת הָמָן? רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: פַּחִים טָמְנָה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שֻׁלְחָנָם לִפְנֵיהֶם לְפָח״.
הפסוק קובע כי אסתר ביקשה: “אם על המלך טוב, יבוא המלך והמן היום אל המשתה אשר הכנתי לו” (אסתר ה:ד). חכמים לימדו בברייתא: מה ראתה אסתר להזמין את המן אל המשתה? רבי אלעזר אומר: טמנה לו פח, שנאמר: “יהי שלחנם לפניהם לפח” (תהילים סט:כג), שכן הניחה שתוכל להכשיל את המן במהלך המשתה.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִבֵּית אָבִיהָ לָמְדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שׂוֹנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לֶחֶם וְגוֹ׳״. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטּוֹל עֵצָה וְיִמְרוֹד.
רבי יהושע אומר: היא למדה לעשות זאת מתורת היהודים של בית אביה, כפי שנאמר: "אם רעב שונאך, האכילהו לחם" (משלי כה:כא). רבי מאיר אומר: היא הזמינה אותו כדי שיהיה קרוב אליה בכל עת, כדי שלא ייטול עצה וימרוד באחשוורוש כאשר יגלה שהמלך כועס עליו.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יַכִּירוּ בָּהּ שֶׁהִיא יְהוּדִית. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ יִשְׂרָאֵל: אָחוֹת יֵשׁ לָנוּ בְּבֵית הַמֶּלֶךְ, וְיַסִּיחוּ דַּעְתָּן מִן הָרַחֲמִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מָצוּי לָהּ בְּכׇל עֵת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: אוּלַי יַרְגִּישׁ הַמָּקוֹם וְיַעֲשֶׂה לָנוּ נֵס.
רבי יהודה אומר: היא הזמינה את המן כדי שלא ייוודע שהיא יהודייה, שכן אילו הרחיקה אותו, היה נעשה חשדן. רבי נחמיה אומר: היא עשתה זאת כדי שעם ישראל לא יאמרו: יש לנו אחות בבית המלך, וכתוצאה מכך יזניחו את תפילותיהם לרחמי שמים. רבי יוסי אומר: היא נהגה כך, כדי שהמן יהיה תמיד בהישג ידה, שכן כך תוכל למצוא הזדמנות להכשילו לפני המלך. רבי שמעון בן מנסיא אמר שאסתר אמרה לעצמה: אולי המקום ישים לב שכולם תומכים בהמן ואיש אינו תומך בעם ישראל, והוא יעשה לנו נס.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אַסְבִּיר לוֹ פָּנִים כְּדֵי שֶׁיֵּהָרֵג הוּא וְהִיא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מֶלֶךְ הֲפַכְפְּכָן הָיָה. אָמַר רַבִּי גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: קִנְּאַתּוּ בַּמֶּלֶךְ קִנְּאַתּוּ בַּשָּׂרִים.
רבי יהושע בן קרחה אומר: היא אמרה לעצמה: אנהג עמו בחסד ובכך אביא את המלך לחשוד שאנו מנהלים רומן; כך עשתה כדי שגם הוא וגם היא ייהרגו. בעיקרו של דבר, אסתר הייתה מוכנה להיהרג עם המן כדי שהגזירה תתבטל. רבן גמליאל אומר: אחשוורוש היה מלך הפכפך, ואסתר קיוותה שאם יראה את המן במספר הזדמנויות, בסופו של דבר ישנה את דעתו עליו. רבן גמליאל אמר: עדיין אנו זקוקים לדברי רבי אליעזר המודעי כדי להבין מדוע אסתר הזמינה את המן למשתה שלה. כפי שנלמד בברייתא: רבי אליעזר המודעי אומר: היא עוררה את קנאת המלך בו ועוררה את קנאת שאר השרים בו, ובדרך זו הביאה למפלתו.
רַבָּה אָמַר: ״לִפְנֵי שֶׁבֶר גָּאוֹן״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״בְּחוּמָּם אָשִׁית אֶת מִשְׁתֵּיהֶם וְגוֹ׳״. אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר אֲבוּהּ לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן חַזְיָא אֶסְתֵּר וַעֲבַדָא הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּכוּלְּהוּ תַּנָּאֵי וּכְכוּלְּהוּ אָמוֹרָאֵי.
רבא אומר: אסתר הזמינה את המן למשתה שלה כדי לקיים את מה שנאמר: "לפני שבר גאון" (משלי טז:יח), המלמד שכדי להשמיד את הרשעים, יש להביאם תחילה לידי גאווה. ניתן להבין זאת לפי אביי ורבא, ששניהם אומרים שהיא הזמינה את המן כדי לקיים את הפסוק: "בחמם אשית את משתיהם, והשכרתים למען יעלוזו, וישנו שנת עולם" (ירמיהו נא:לט). הגמרא מספרת כי רבה בר אבוה פעם פגש את אליהו הנביא ואמר לו: לפי דעתו של מי ראתה אסתר לנכון לנהוג בדרך זו? מה הייתה הסיבה האמיתית להזמנתה? הוא, אליהו, אמר לו: אסתר הונעה מכל הטעמים שנזכרו קודם לכן, ועשתה כן מכל הטעמים שנאמרו קודם לכן על ידי התנאים כולם וכל הטעמים שנאמרו על ידי האמוראים.
״וַיְסַפֵּר לָהֶם הָמָן אֶת כְּבוֹד עׇשְׁרוֹ וְרוֹב בָּנָיו״, וְכַמָּה רוֹב בָּנָיו? אָמַר רַב, שְׁלֹשִׁים: עֲשָׂרָה מֵתוּ, וַעֲשָׂרָה נִתְלוּ, וַעֲשָׂרָה מְחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים.
הפסוק קובע: "והמן סיפר להם את כבוד עושרו ורוב בניו" (אסתר ה:יא). הגמרא שואלת: וכמה בנים היו לו למעשה, שעליהם נאמר "רוב בניו"? אמר רב: היו לו שלושים בנים; עשרה מהם מתו בילדותם, עשרה מהם נתלו כפי שמתועד במגילת אסתר, ועשרה נותרו בחיים ונאלצו לחזר על פתחי הבריות.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּחַזְּרִין עַל הַפְּתָחִים שִׁבְעִים הָיוּ, דִּכְתִיב: ״שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ״, אַל תִּקְרֵי ״שְׂבֵעִים״ אֶלָּא ״שִׁבְעִים״.
והרבנים אומרים: אלה שקיבצו נדבות בפתחי אחרים מנו שבעים, כפי שנאמר: "השבעים בלחם נשכרו" (שמואל א׳ ב׳:ה׳). אל תקרא אותו: "השבעים" [שבעים]; אלא, קרא אותו כשבעים [shivim], ללמד שהיו שבעים ש"נשכרו בלחם".
וְרָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר: כּוּלָּן מָאתַיִם וּשְׁמוֹנָה הֲווֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוֹב בָּנָיו״. ״וְרוֹב״ בְּגִימַטְרִיָּא מָאתַן וְאַרְבֵּיסַר הָווּ! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״וְרֹב״ כְּתִיב.
ואמר רמי בר אבא: כל בניו של המן יחד היו מאתיים ושמונה, שנאמר: "ורוב [ורוב] בניו." הערך המספרי של המילה ורוב הוא מאתיים ושמונה, כרמז למספר בניו. הגמרא מעירה: אבל למעשה, הערך המספרי [גימטריה] של המילה ורוב הוא מאתיים וארבעה עשר, ולא מאתיים ושמונה. אמר רב נחמן בר יצחק: המילה ורוב נכתבת בתורה ללא ה־וי״ו השנייה, ולכן ערכה המספרי הוא מאתיים ושמונה.
״בַּלַּיְלָה הַהוּא נָדְדָה שְׁנַת הַמֶּלֶךְ״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: נָדְדָה שְׁנַת מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם. וְרַבָּנַן אָמְרִי: נָדְדוּ עֶלְיוֹנִים, נָדְדוּ תַּחְתּוֹנִים. רָבָא אָמַר: שְׁנַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַמָּשׁ.
הפסוק קובע: "בלילה ההוא נדדה שנת המלך" (אסתר ו:א). רבי תנחום אמר: הפסוק רומז למלך אחר שלא יכול היה לישון; שנתו של מלך העולם, הקדוש ברוך הוא, נדדה. וחכמים אומרים: שנתם של העליונים, המלאכים, נדדה, וגם שנתם של התחתונים, עם ישראל, נדדה. רבא אמר: יש להבין זאת כפשוטו: שנתו של המלך אחשוורוש נדדה.
נְפַלָה לֵיהּ מִילְּתָא בְּדַעְתֵּיהּ, אָמַר: מַאי דְּקַמַּן דְּזַמֵּינְתֵּיהּ אֶסְתֵּר לְהָמָן? דִּלְמָא עֵצָה קָא שָׁקְלִי עִילָּוֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא לְמִקְטְלֵיהּ. הֲדַר אָמַר: אִי הָכִי, לָא הֲוָה גַּבְרָא דְּרָחֵים לִי דַּהֲוָה מוֹדַע לִי? הֲדַר אָמַר: דִּלְמָא אִיכָּא אִינִישׁ דַּעֲבַד בִּי טֵיבוּתָא וְלָא פְּרַעְתֵּיהּ, מִשּׁוּם הָכִי מִימַּנְעִי אִינָשֵׁי וְלָא מְגַלּוּ לִי, מִיָּד: ״וַיֹּאמֶר לְהָבִיא אֶת סֵפֶר הַזִּכְרוֹנוֹת דִּבְרֵי הַיָּמִים״.
וזו הייתה הסיבה שאחשוורוש לא היה יכול לישון: מחשבה עלתה בלבו והוא אמר לעצמו: מהו זה שלפנינו שאסתר הזמינה את המן? אולי הם קושרים קשר נגד אותו האיש, כלומר, נגדי, להרוג אותו. הוא אז אמר שוב לעצמו: אם כך הוא, האם אין אדם שאוהב אותי ויודיע לי על הקשר הזה? הוא אז אמר שוב לעצמו: אולי יש אדם כלשהו שעשה לי טובה ואני לא גמלתי לו כראוי, ובשל כך נמנעים אנשים מלגלות לי מידע על מזימות כאלה, שכן אינם רואים בכך תועלת לעצמם. מיד לאחר מכן, הפסוק אומר: "ויאמר להביא את ספר הזכרונות דברי הימים" (אסתר ו:א).
״וַיִּהְיוּ נִקְרָאִים״ — מְלַמֵּד שֶׁנִּקְרָאִים מֵאֵילֵיהֶן. ״וַיִּמָּצֵא כָתוּב״ — ״כְּתָב״ מִבְּעֵי לֵיהּ? מְלַמֵּד
הפסוק קובע: "וַיִּקָּרְאוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ" (אסתר ו:א). הגמרא מסבירה שצורה סבילה זו: "וַיִּקָּרְאוּ", מלמדת שהם נקראו בדרך נס מעצמם. ועוד נאמר: "וַיִּמָּצֵא כָתוּב [katuv]" (אסתר ו:ב). הגמרא שואלת: מדוע המגילה משתמשת במילה katuv, שמשמעה שנכתב זה עתה? היה צריך לומר: כתב [ketav] נמצא, שמשמעו שהוא נכתב בעבר. הגמרא מסבירה: דבר זה מלמד

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria