Drashot AI Logo
״לֹא יִגְרַע מִצַּדִּיק עֵינָיו״ — בִּשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל, וּבִשְׂכַר צְנִיעוּת שֶׁהָיָה בּוֹ בְּשָׁאוּל זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר.
"הוא אינו מסיר את עיניו מן הצדיק; ועם מלכים על הכיסא הוא מושיבם לעד, והם מתרוממים" (איוב לו:ז)? דבר זה מלמד כי בשכר הצניעות שהפגינה רחל, זכתה לכך ששאול, שגם הוא היה צנוע, ייצא ממנה, ובשכר הצניעות שהפגין שאול, זכה לכך שאסתר תצא ממנו.
וּמַאי צְנִיעוּת הָיְתָה בָּהּ בְּרָחֵל? דִּכְתִיב: ״וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא״. וְכִי אֲחִי אָבִיהָ הוּא? וַהֲלֹא בֶּן אֲחוֹת אָבִיהָ הוּא?
הגמרא מסבירה: מה הייתה הצניעות שהפגינה רחל? כפי שנכתב: "ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא, וכי בן רבקה הוא" (בראשית כט:יב). ניתן לשאול: וכי היה הוא, יעקב, באמת אחי אביה? והלא היה בן אחות אביה?
אֶלָּא, אֲמַר לַהּ: מִינַּסְבָא לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין, מִיהוּ אַבָּא רַמָּאָה הוּא וְלָא יָכְלַתְּ לֵיהּ. אֲמַר לַהּ: אָחִיו אֲנָא בְּרַמָּאוּת. אֲמַרָה לֵיהּ: וּמִי שְׁרֵי לְצַדִּיקֵי לְסַגּוֹיֵי בְּרַמָּיוּתָא? אֲמַר לַהּ, אִין: ״עִם נָבָר תִּתָּבָר וְעִם עִקֵּשׁ תִּתַּפָּל״.
אלא, יש להבין שכאשר יעקב פגש את רחל, הוא אמר לה: האם תינשאי לי? היא אמרה לו: כן, אבל אבי, לבן, הוא רמאי, ולא תוכל להערים עליו. יעקב הפיג את חששותיה, שכן הוא אמר לה שהוא אחי אביה, ואין הכוונה לקשר המשפחתי ביניהם אלא ליכולתו להתמודד עם אביה ברמתו, כאילו לומר: אני אחיו ברמאות. היא אמרה לו: אבל האם באמת מותר לצדיקים להיות מעורבים ברמאות? הוא אמר לה: כן, מותר כאשר מתמודדים עם אנשים רמאים, כפי שנאמר בפסוק: "עם טהור תתטהר ועם עיקש תתפתל" (שמואל ב׳ כ״ב:כ״ז), דבר המורה שיש לנהוג עם אחרים באופן המתאים לאישיותם.
אֲמַר לַהּ: וּמַאי רַמָּיוּתָא? אֲמַרָה לֵיהּ: אִית לִי אֲחָתָא דְּקַשִּׁישָׁא מִינַּאי וְלָא מַנְסֵיב לִי מִקַּמַּהּ. מְסַר לַהּ סִימָנִים.
יעקב אז אמר לה: מהי ההטעיה שהוא מתכנן לבצע ועליי להיות מוכן לה? רחל אמרה לו: יש לי אחות שגדולה ממני, והוא לא ישיא אותי לפניה, וינסה לתת לך אותה במקומי. לכן יעקב נתן לה סימנים מזהים מסוימים שבהם עליה להשתמש כדי לרמוז לו שהיא אכן רחל ולא אחותה.
כִּי מְטָא לֵילְיָא, אֲמַרָה: הַשְׁתָּא מִיכַּסְפָא אֲחָתַאי. מְסַרְתִּינְהוּ נִיהֲלַהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי בַבֹּקֶר וְהִנֵּה הִיא לֵאָה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָאו לֵאָה הִיא? אֶלָּא: מִתּוֹךְ סִימָנִין שֶׁמָּסְרָה רָחֵל לְלֵאָה — לָא הֲוָה יָדַע עַד הַשְׁתָּא. לְפִיכָךְ זָכְתָה וְיָצָא מִמֶּנָּה שָׁאוּל.
כאשר הגיע ליל החתונה, ולבן תכנן להחליף בין האחיות, רחל אמרה לעצמה: כעת אחותי תתבייש, שכן יעקב יבקש ממנה את הסימנים והיא לא תדע אותם. לכן היא מסרה אותם לה. וזהו כפי שנאמר: "ויהי בבוקר והנה היא לאה" (בראשית כט:כה). האם משתמע מכך שעד עכשיו היא לא הייתה לאה? אלא, בשל הסימנים המובהקים שרחל נתנה ללאה, הוא לא ידע עד עכשיו, כאשר האיר היום בחוץ, שהיא לאה. לפיכך, רחל זכתה ששאול יצא ממנה, בזכות מעשה הצניעות שלה בכך שלא גילתה ליעקב שהראתה את הסימנים ללאה.
וּמָה צְנִיעוּת הָיְתָה בְּשָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״וְאֶת דְּבַר הַמְּלוּכָה לֹא הִגִּיד לוֹ אֲשֶׁר אָמַר שְׁמוּאֵל״, זָכָה וְיָצָאת מִמֶּנּוּ אֶסְתֵּר. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פּוֹסֵק גְּדוּלָּה לְאָדָם — פּוֹסֵק לְבָנָיו וְלִבְנֵי בָנָיו עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיּוֹשִׁיבֵם לָנֶצַח וַיִּגְבָּהוּ (וְגוֹ׳)״. וְאִם הֵגִיס דַּעְתּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֲסוּרִים בַּזִּקִּים וְגוֹ׳״.
ומה הייתה הצניעות שהפגין שאול? כפי שנאמר: "ואת דבר המלוכה אשר אמר שמואל לא הגיד לו" (שמואל א׳ 10:16). שאול ביטא את צניעותו בכך שלא גילה את הבטחתו של שמואל שהוא יהיה מלך, ובכך זכה שאסתר תצא ממנו. בדומה לכך, רבי אלעזר אמר: כאשר הקדוש ברוך הוא מעניק גדולה לאדם, הוא מעניק אותה לבניו ולבני בניו לכל הדורות, כפי שנאמר: "לא יגרע מצדיק עיניו; ואת מלכים לכסא ויושיבם לנצח ויגבהו" (איוב 36:7). ואם הוא נעשה גאוותן בשל כך, הקדוש ברוך הוא משפילו כדי להכניעו, כפי שנאמר בפסוק הבא: "ואם אסורים בזקים, ילכדון בחבלי עוני, ויגד להם פעלם ופשעיהם כי יתגברו" (איוב 36:8–9).
״וְאֶת מַאֲמַר מׇרְדֳּכַי אֶסְתֵּר עוֹשָׂה״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שֶׁהָיְתָה מַרְאָה דַּם נִדָּה לַחֲכָמִים. ״כַּאֲשֶׁר הָיְתָה בְאׇמְנָה אִתּוֹ״, אָמַר רַבָּה בַּר לִימָא (מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב): שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת מֵחֵיקוֹ שֶׁל אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְטוֹבֶלֶת וְיוֹשֶׁבֶת בְּחֵיקוֹ שֶׁל מָרְדֳּכַי.
§ הגמרא חוזרת לפירושה על המגילה. הפסוק קובע: "כי אסתר עשתה את מאמר מרדכי, כאשר היתה באמנה אתו" (אסתר ב:20). רבי ירמיה אמר: דבר זה מלמד שהייתה מראה את הפרשות דם הווסת שלה לחכמים כדי לברר אם היא טהורה או טמאה. הפסוק ממשיך: "כאשר היתה באמנה אתו" (אסתר ב:20). רבה בר לימא אמר בשם רב: פירוש הדבר שהיא קיימה קשר עם מרדכי, שכן הייתה קמה מחיקו של אחשוורוש, טובלת את עצמה במקווה, ויושבת בחיקו של מרדכי.
״בַּיָּמִים הָהֵם וּמׇרְדֳּכַי יוֹשֵׁב בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ קָצַף בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ״, אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִקְצִיף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אָדוֹן עַל עֲבָדָיו לַעֲשׂוֹת רְצוֹן צַדִּיק. וּמַנּוּ? יוֹסֵף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי וְגוֹ׳״.
המגילה ממשיכה: "בימים ההם, בעוד מרדכי יושב בשער המלך, שניים מסריסי המלך, בגתן ותרש, משומרי הסף, קצפו, וביקשו לשלוח יד במלך אחשוורוש" (אסתר ב:כא). רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: הקדוש ברוך הוא גרם לאדון לכעוס על עבדיו כדי לקיים את רצונו של צדיק. ומיהו זה? זהו יוסף, כפי שנאמר בדברי שר המשקים על כך שפרעה כעס עליו ועל שר האופים ושלח אותם לבית הסוהר: "ושם איתנו נער עברי" (בראשית מא:יב).
עֲבָדִים עַל אֲדוֹנֵיהֶן לַעֲשׂוֹת נֵס לַצַּדִּיק, וּמַנּוּ? מָרְדֳּכַי, דִּכְתִיב: ״וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמׇרְדֳּכַי וְגוֹ׳״.
בדומה לכך, הקדוש ברוך הוא גם גרם לעבדים לכעוס על אדונם כדי לחולל נס עבור אדם צדיק אחר. ומי הוא? זהו מרדכי, שכן לגבי המזימה להרוג את המלך נאמר: "וַיִּוָּדַע הַדָּבָר לְמָרְדֳּכַי" (אסתר ב:כב).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּגְתָן וָתֶרֶשׁ שְׁנֵי טַרְסִיִּים הֲווֹ, וְהָיוּ מְסַפְּרִין בְּלָשׁוֹן טוּרְסִי, וְאוֹמְרִים: מִיּוֹם שֶׁבָּאת זוֹ לֹא רָאִינוּ שֵׁינָה בְּעֵינֵינוּ, בֹּא וְנַטִּיל אֶרֶס בַּסֵּפֶל כְּדֵי שֶׁיָּמוּת. וְהֵן לֹא הָיוּ יוֹדְעִין כִּי מָרְדֳּכַי מִיּוֹשְׁבֵי לִשְׁכַּת הַגָּזִית הָיָה, וְהָיָה יוֹדֵעַ בְּשִׁבְעִים לָשׁוֹן.
הגמרא מסבירה כיצד נודע לו הדבר. רבי יוחנן אמר: ביגתן ותרש היו שני טרסים, והיו מדברים זה עם זה בלשון טרסית. אמרו: מן היום שאסתר הגיעה לא ישַׁנּוּ, שכן אחשוורוש היה עם אסתר כל הלילה, והיה מטריח אותנו בדרישותיו. בואו, נטיל סם בכוס שממנה הוא שותה כדי שימות. אך הם לא ידעו שמרדכי היה אחד מן היושבים בסנהדרין, שהייתה מתכנסת בלשכת הגזית, ושהוא ידע שבעים לשון, דבר הנצרך לחברי הסנהדרין.
אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא אֵין מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ שָׁוָה? אָמַר לוֹ: אֲנִי אֶשְׁמוֹר מִשְׁמַרְתִּי וּמִשְׁמַרְתְּךָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְבֻקַּשׁ הַדָּבָר וַיִּמָּצֵא״ — שֶׁלֹּא נִמְצְאוּ בְּמִשְׁמַרְתָּן.
בזמן שתכננו את מזימתם, אחד מהם אמר לשני: אבל המשמרת שלי והמשמרת שלך אינן זהות. אם כן, כיצד יוכל אחד מאיתנו לעזוב את עמדתו כדי להצליח במזימתנו להרעיל את המלך? השני אמר לו: אני אשמור הן על המשמרת שלי והן על המשמרת שלך. וזהו כפי שנכתב בנוגע לאימות המלך את גילויו של מרדכי על התוכנית להרוג את המלך: "וכאשר נחקר הדבר, נמצא כן" (אסתר ב:כג); התגלה שהם לא שניהם נמצאו בעמדותיהם.
״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״. (אַחַר מַאי?) אָמַר רָבָא: אַחַר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רְפוּאָה לַמַּכָּה.
הפסוק מתאר מתי התרחשו שאר אירועי המגילה: "אחר הדברים האלה גידל המלך אחשוורוש את המן" (אסתר ג:א). הגמרא שואלת: אחרי מה אירועים מסוימים? אמר רבא: רק לאחר שהקדוש ברוך הוא ברא רפואה למכה והעמיד את שרשרת האירועים שתוביל לישועה הניסית, נתמנה המן, ובכך הוכנה הקרקע לגזירה על היהודים לצאת.
דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא אִם כֵּן בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּרׇפְאִי לְיִשְׂרָאֵל וְנִגְלָה עֲוֹן אֶפְרַיִם״. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵינוֹ כֵּן — מַכֶּה אוֹתָן וְאַחַר כָּךְ בּוֹרֵא לָהֶם רְפוּאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָגַף ה׳ אֶת מִצְרַיִם נָגוֹף וְרָפוֹא״.
רבא מסביר: כפי שאמר ריש לקיש: הקדוש ברוך הוא אינו מכה את עם ישראל אלא אם כן כבר ברא להם רפואה תחילה, כפי שנאמר: "כאשר הייתי מרפא את ישראל, ונגלה עוון אפרים" (הושע ז:א). אבל אין הדבר כך בנוגע לאומות העולם. אצלן, אלוהים תחילה מכה אותן ורק לאחר מכן בורא רפואה, כפי שנאמר: "ונגף ה' את מצרים, נגוף ורפוא" (ישעיהו יט:כב).
״וַיִּבֶז בְּעֵינָיו לִשְׁלוֹחַ יָד בְּמׇרְדֳּכַי לְבַדּוֹ״. אָמַר רָבָא: בַּתְּחִילָּה בְּמָרְדְּכַי לְבַדּוֹ, וּלְבַסּוֹף בְּעַם מָרְדֳּכַי, וּמַנּוּ — רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף בְּכׇל הַיְּהוּדִים.
הפסוק קובע: "אך נבזה היה בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו; כי הגידו לו את עם מרדכי; לכן ביקש המן להשמיד את כל היהודים אשר בכל מלכות אחשוורוש, עם מרדכי" (אסתר ג:ו). רבא אמר: בתחילה ביקש לשלוח ידו במרדכי לבדו, ולבסוף בעם מרדכי. ומיהם עם מרדכי? הם היו החכמים, כלומר, עמו המיוחד של מרדכי. ולבסוף ביקש לפגוע בכל היהודים.
״הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל״, תָּנָא: כֵּיוָן שֶׁנָּפַל פּוּר בְּחוֹדֶשׁ אֲדָר שָׂמַח שִׂמְחָה גְּדוֹלָה, אָמַר: נָפַל לִי פּוּר בְּיֶרַח שֶׁמֵּת בּוֹ מֹשֶׁה. וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּשִׁבְעָה בַּאֲדָר מֵת, וּבְשִׁבְעָה בַּאֲדָר נוֹלָד.
הפסוק קובע: "הם הפילו פור, כלומר הגורל" (אסתר ג:ז). חכם לימד את הברייתא הבאה: משנפל הגורל על חודש אדר, הוא, המן, שמח מאוד, שכן ראה בכך סימן מבשר טובות לביצוע תוכניותיו. הוא אמר: הגורל נפל לי בחודש שבו משה מת, שהוא ממילא זמן של פורענות לעם היהודי. אך הוא לא ידע שלא רק שמשה מת בשבעה באדר, אלא שהוא גם נולד בשבעה באדר, ולכן זהו גם זמן של שמחה לעם היהודי.
״יֶשְׁנוֹ עַם אֶחָד״, אָמַר רָבָא: לֵיכָּא דְּיָדַע לִישָּׁנָא בִּישָׁא כְּהָמָן. אֲמַר לֵיהּ: תָּא נִיכַלִּינְהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא מֵאֱלָהַיְהוּ דְּלָא לֶיעְבֵּיד בִּי כְּדַעֲבַד בְּקַמָּאֵי. אֲמַר לֵיהּ: [״יֶשְׁנוֹ״ —] יָשְׁנוּ מִן הַמִּצְוֹת.
המן אמר לאחשוורוש: "ישנו [yeshno] עם אחד מפוזר [mefuzar] ומפורד [meforad] בין העמים בכל מדינות מלכותך; ודתיהם שונות מכל עם; ואת דתי המלך אינם עושים; ולמלך אין שווה להניחם" (אסתר ג:ח). רבא אמר: לא היה מי שידע ללשון הרע כמו המן, שכן בבקשתו מן המלך כלל תשובות לכל הטעמים שבגללם אחשוורוש עשוי היה להסס להשמיד את העם היהודי. אמר לו אחשוורוש: הבה נשמידם. אחשוורוש אמר לו: אני ירא מאלוהיהם, שמא יעשה לי כפי שעשה לאלה שעמדו נגדם לפניי. המן אמר לו: ישנו [yashnu] מן המצוות, כלומר חדלו לקיים את המצוות, ולכן אין סיבה לחשוש.
אֲמַר לֵיהּ: אִית בְּהוּ רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: עַם אֶחָד הֵן.
אחשוורוש אמר לו: יש ביניהם חכמים השומרים את המצוות. המן אמר לו: הם עם אחד, כלומר, כולם אותו דבר; איש אינו שומר את המצוות.
שֶׁמָּא תֹּאמַר, קָרְחָה אֲנִי עוֹשֶׂה בְּמַלְכוּתֶךָ — מְפוּזָּרִין הֵם בֵּין הָעַמִּים. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אִית הֲנָאָה מִינַּיְיהוּ — ״מְפוֹרָד״, כִּפְרֵידָה זוֹ שֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה פֵּירוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר, אִיכָּא מְדִינְתָּא מִינַּיְיהוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכׇל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ״.
המן המשיך בתשובתו הבאה כפי שהיא מובעת בפסוק: שמא תאמר כי אני עושה קרחה במלכותך, כלומר, אתה חושש שאם אומה שלמה תושמד יהיה אזור שומם בתוך הממלכה. אולם אין צורך לדאוג, שכן הם מפוזרים [mefuzarin] בין העמים, והשמדתם לא תביא ליצירת אזור בלתי מיושב במקום שבו חיו בעבר. ועוד, שמא תאמר כי יש מהם תועלת; אך אומה זו היא meforad, כמו פרדה [pereida] עקרה שאינה יכולה להוליד, ואין מהם כל תועלת. ושמא תאמר כי יש לפחות מדינה אחת המלאה בהם. לכן נאמר בפסוק שהם מפוזרים "בכל מדינות מלכותך" (אסתר ג:ח), ואינם יושבים במקום אחד.
״וְדָתֵיהֶם שׁוֹנוֹת מִכׇּל עָם״, דְּלָא אָכְלִי מִינַּן וְלָא נָסְבִי מִינַּן וְלָא מִנַּסְבִי לַן. ״וְאֶת דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עוֹשִׂים״, דְּמַפְּקִי לְכוּלָּא שַׁתָּא בְּשִׁהֵי פִּהֵי. ״וְלַמֶּלֶךְ אֵין שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם״, דְּאָכְלוּ וְשָׁתוּ וּמְבַזּוּ לֵיהּ לְמַלְכָּא, וַאֲפִילּוּ נוֹפֵל זְבוּב בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — זוֹרְקוֹ וְשׁוֹתֵהוּ, וְאִם אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ נוֹגֵעַ בְּכוֹסוֹ שֶׁל אֶחָד מֵהֶן — חוֹבְטוֹ בַּקַּרְקַע וְאֵינוֹ שׁוֹתֵהוּ.
המן המשיך: "וחוקיהם שונים מכל עם" (אסתר ג:ח), שכן אינם אוכלים משלנו, ואינם נושאים משלנו נשים, ואינם משיאים את נשיהם לנו. "ואת דתי המלך אינם עושים" (אסתר ג:ח). את כל השנה הם מבלים בבטלה, שכן הם אומרים תמיד: שהי פחי, ראשי תיבות של: היום שבת [שבת היום]; היום פסח [פסח היום]. הפסוק ממשיך: "ולמלך אין שוה להניחם," שכן הם אוכלים ושותים ומבזים את הכס. והוכחה לכך היא שאפילו אם זבוב נופל לכוס של אחד מהם, הוא יוציא את הזבוב וישתה את היין שנפל אליו, אבל אם אדוני המלך היה נוגע בכוס של אחד מהם, היה משליך אותה לארץ ולא היה שותה ממנה, שכן אסור לשתות יין שנגע בו גוי.
״אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב יִכָּתֵב לְאַבְּדָם וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף וְגוֹ׳״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁעָתִיד הָמָן לִשְׁקוֹל שְׁקָלִים עַל יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ הִקְדִּים שִׁקְלֵיהֶן לִשְׁקָלָיו.
לכן הסיק המן: "אם על המלך טוב, ייכתב לאבדם, ואשקול עשרת אלפים כיכר כסף על ידי עושי המלאכה, להביא אל גנזי המלך" (אסתר ג:ט). ריש לקיש אמר: גלוי וידוע מראש לפני מי שאמר והיה העולם, שבעתיד המן עתיד לשקול שקלים כנגד העם היהודי; לפיכך, הוא סידר ששקלי העם היהודי קדמו לשקלי המן, שניתנו לבית המקדש, .
וְהַיְינוּ דִּתְנַן: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
וזה כפי שלמדנו במשנה (שקלים ב ע"א): באחד באדר בית הדין מוציא הכרזה ציבורית על תרומת מחצית השקל למקדש, שזמן חיובה קרב, ועל הצורך לעקור מן השדות תערובות אסורות של כלאיים בזרעים, כעת משהחלו לנבוט. לכן יוצא שעם ישראל נותן את השקלים באחד באדר, קודם למועד ההשמדה שתכנן המן לעם היהודי ולקיבוץ השקלים שלו עצמו.
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ וְהָעָם לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ״, אָמַר רַבִּי אַבָּא:
אחשוורוש השיב לבקשת המן: "ויאמר המלך להמן: הכסף נתון לך; וגם העם, לעשות בו כטוב בעיניך" (אסתר ג׳:י״א). רבי אבא אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria