Drashot AI Logo
דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי, דְּאִתְיְלִיד מִינֵּיהּ מָרְדֳּכַי דְּמִיקַּנֵּי בֵּיהּ הָמָן. וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי — דְּלָא קַטְלֵיהּ שָׁאוּל לַאֲגָג, דְּאִתְיְלִיד מִינֵּיהּ הָמָן דִּמְצַעַר לְיִשְׂרָאֵל.
האחריות של יהודה, כשם שדוד לא הרג את שמעי, אף על פי שהיה חייב עונש מוות. ההשלכות החמורות של כישלון זה כללו שמרדכי נולד ממנו, והוא היה זה שהמן קינא בו, דבר שהוביל את המן להוציא גזירה נגד כל העם היהודי. ואיך בן ימיני גמל לי מתייחס לעובדה ששאול, שהיה משבט בנימין, לא הרג את המלך העמלקי אגג מיד, שממנו נולד לימים המן, והוא גרם סבל לעם היהודי.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְעוֹלָם מִבִּנְיָמִן קָאָתֵי, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״? עַל שׁוּם שֶׁכָּפַר בָּעֲבוֹדָה זָרָה. שֶׁכׇּל הַכּוֹפֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה נִקְרָא ״יְהוּדִי״, כְּדִכְתִיב: ״אִיתַי גּוּבְרִין יְהוּדָאיִן וְגוֹ׳״.
רבי יוחנן אמר הסבר אחר לפסוק: למעשה, מרדכי בא משבט בנימין. מדוע, אם כן, כונה יהודי? משום העובדה שכפר בעבודה זרה, שכל הכופר בעבודה זרה נקרא יהודי. הדבר מובן כאן במשמעות של ייחודי, מי שמכריז על אחדות ה', כמו שנאמר: "יש אנשים יהודים [יהודאין] אשר מנית על עבודת מדינת בבל, שדרך מישך ועבד נגו; האנשים האלה, המלך, לא שמו עליך: לאלוהיך אינם עובדים ולצלם הזהב אשר הקימות לא יסגדו" (דניאל ג:יב). שלושה אלה היו למעשה חנניה, מישאל ועזריה, שלא היו כולם משבט יהודה, ובכל זאת נקראו יהודאין משום שכפרו בעבודה זרה.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, כִּי הֲוָה פָּתַח בְּדִבְרֵי הַיָּמִים, אָמַר הָכִי: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֶחָד הֵם, וְאָנוּ יוֹדְעִין לְדוֹרְשָׁן. ״וְאִשְׁתּוֹ הַיְהוּדִיָּה יָלְדָה אֶת יֶרֶד אֲבִי גְדוֹר וְאֶת חֶבֶר אֲבִי שׂוֹכוֹ וְאֶת יְקוּתִיאֵל אֲבִי זָנוֹחַ וְאֵלֶּה בְּנֵי בִּתְיָה בַת פַּרְעֹה אֲשֶׁר לָקַח מָרֶד״.
§ אגב ביאור המילה Yehudi כמי שכופר בעבודה זרה, הגמרא מספרת שכאשר רבי שמעון בן פזי פתח את דרשתו על ספר דברי הימים, הוא פנה אל ספר דברי הימים ואמר כך: כל דבריך אחד הם, ואנו יודעים לדרוש אותם. פתיחה זו רמזה לכך שלא תמיד ניתן לפרש את ספר דברי הימים כפשוטו, אלא הוא טעון דרשה, שכן אותו אדם עצמו עשוי להיקרא בשמות שונים, כמו בפסוק הבא: "ואשתו היהודיה ילדה את ירד אבי גדור, ואת חבר אבי שוכו, ואת יקותיאל אבי זנוח. ואלה בני בתיה בת פרעה אשר לקח מרד" (דברי הימים א׳ 4:18).
אַמַּאי קָרֵי לַהּ ״יְהוּדִיָּה״ — עַל שׁוּם שֶׁכָּפְרָה בַּעֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״וַתֵּרֶד בַּת פַּרְעֹה לִרְחוֹץ עַל הַיְאוֹר״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁיָּרְדָה לִרְחוֹץ מִגִּילּוּלֵי בֵּית אָבִיהָ.
מדוע היא, שעליה נאמר בסוף הפסוק שהייתה בת פרעה בתיה, מכונה יהודיה? מפני שכפרה בעבודה זרה, כפי שנאמר: "ותרד בת פרעה לרחוץ על היאור" (שמות ב:ה), ורבי יוחנן אמר: ירדה לרחוץ ולטהר את עצמה מגילולי בית אביה.
״יָלְדָה״? וְהָא רַבּוֹיֵי רַבִּיתֵיהּ! לוֹמַר לְךָ שֶׁכׇּל הַמְגַדֵּל יָתוֹם וִיתוֹמָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ יְלָדוֹ.
הגמרא מבינה שכל השמות שנזכרו בפסוק כילדיה של בת פרעה מתייחסים למשה, כפי שתסביר מיד. הגמרא שואלת: בת פרעה ילדה את משה? והלא היא רק גידלה אותו? אלא, הכתוב מלמדך שלגבי כל מי שמגדל בביתו יתום או יתומה, מעלה עליו הכתוב כאילו ילדו.
״יֶרֶד״ זֶה מֹשֶׁה, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״יֶרֶד״? שֶׁיָּרַד לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל מָן בְּיָמָיו. ״גְּדוֹר״ — שֶׁגָּדַר פִּרְצוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״חֶבֶר״ — שֶׁחִיבֵּר אֶת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם. ״סוֹכוֹ״ — שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל כְּסוּכָּה. ״יְקוּתִיאֵל״ — שֶׁקִּוּוּ יִשְׂרָאֵל לָאֵל בְּיָמָיו. ״זָנוֹחַ״ — שֶׁהִזְנִיחַ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
הגמרא מסבירה כיצד כל השמות למעשה מתייחסים למשה: "ירד"; זה משה, ולמה נקרא שמו ירד? מפני שהמן ירד [yarad] לעם היהודי בימיו. הוא נקרא גם "גדור" מפני שגדר [gadar] את פרצותיו של העם היהודי. הוא נקרא "חבר" מפני שחיבר [ḥibber] את העם היהודי לאביהם שבשמים. הוא נקרא "סוכו" מפני שהיה לעם היהודי כמו מחסה [sukka] ומגן. הוא נקרא "יקותיאל" מפני שהעם היהודי בטח באלוהים [kivu laEl] בימיו. לבסוף, הוא נקרא "זנוח" מפני שגרם לעוונותיו של העם היהודי להתבטל [hizniaḥ].
״אֲבִי״ ״אֲבִי״ ״אֲבִי״ — אָב בַּתּוֹרָה, אָב בְּחׇכְמָה, אָב בִּנְבִיאוּת.
הגמרא מציינת כי המילים "אבי" מופיעות שלוש פעמים באותו פסוק: "וְאִשְׁתּוֹ הַיְהֻדִיָּה יָלְדָה אֶת יֶרֶד אֲבִי גְדוֹר, וְאֶת חֶבֶר אֲבִי שׂוֹכוֹ, וְאֶת יְקוּתִיאֵל אֲבִי זָנוֹחַ." מכאן שמשה היה אב לכל העם היהודי בשלושה מובנים: אב בתורה, אב בחכמה, ואב בנבואה.
״וְאֵלֶּה בְּנֵי בִּתְיָה אֲשֶׁר לָקַח מָרֶד״, וְכִי מֶרֶד שְׁמוֹ? וַהֲלֹא כָּלֵב שְׁמוֹ! אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא כָּלֵב שֶׁמָּרַד בַּעֲצַת מְרַגְּלִים, וְיִשָּׂא אֶת בַּת פַּרְעֹה שֶׁמָּרְדָה בְּגִלּוּלֵי בֵּית אָבִיהָ.
הפסוק האמור לעיל קובע: "ואלה בני בתיה בת פרעה, אשר לקח מרד." הגמרא שואלת: וכי שם בעלה של בתיה היה מרד? והלא שמו היה כלב? אלא שהפסוק רומז לטעם שבגללו נשא כלב את בתיה. הקדוש ברוך הוא אמר: יבוא כלב, שמרד [marad] בעצת המרגלים, ויישא את בת פרעה, שמרדה בעבודה הזרה של בית אביה.
״אֲשֶׁר הׇגְלָה מִירוּשָׁלַיִם״, אָמַר רָבָא: שֶׁגָּלָה מֵעַצְמוֹ.
§ הגמרא שבה להסבר שלה על מגילת אסתר. הפסוק אומר לגבי מרדכי: "אשר הוגלה מירושלים" (אסתר ב:ו). רבא אמר: לשון זו מלמדת שהוא גלה מרצונו, ולא מפני שנאלץ לעזוב את ירושלים. הוא ידע שיהיה נחוץ לאלה שבגולה, ולכן עזב במודע את ירושלים כדי לדאוג לצורכי עמו.
״וַיְהִי אוֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״, קָרֵי לַהּ ״הֲדַסָּה״ וְקָרֵי לַהּ ״אֶסְתֵּר״? תַּנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֶסְתֵּר שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ הֲדַסָּה — עַל שֵׁם הַצַּדִּיקִים שֶׁנִּקְרְאוּ הֲדַסִּים. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְהוּא עוֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים״.
הפסוק קובע: "והוא היה אומן את הדסה, היא אסתר" (אסתר ב:ז). היא נקראת "הדסה" והיא נקראת "אסתר". מה היה שמה האמיתי? שנינו בברייתא שהחכמים נחלקו בדעתם איזה מהם היה אכן שמה ואיזה מהם היה תיאור: רבי מאיר אומר: אסתר היה שמה האמיתי. מדוע אם כן נקראה הדסה? משום הצדיקים, שנקראים הדסים [hadassim], וכן נאמר: "והוא עומד בין ההדסים [hahadassim]" (זכריה א:ח).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הֲדַסָּה שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרֵאת שְׁמָהּ אֶסְתֵּר? עַל שֵׁם שֶׁהָיְתָה מַסְתֶּרֶת דְּבָרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת אֶת עַמָּהּ וְגוֹ׳״.
רבי יהודה חולק ואומר: הדסה היה שמה האמיתי. מדוע אם כן נקראה אסתר? מפני שהסתירה [masteret] את האמת על עצמה, כפי שנאמר: "אסתר לא הגידה עדיין את מולדתה ולא את עמה" (אסתר ב:כ).
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: הֲדַסָּה שְׁמָהּ, וְלָמָּה נִקְרֵאת אֶסְתֵּר? שֶׁהָיוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם קוֹרִין אוֹתָהּ עַל שׁוּם אִסְתַּהַר. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: אֶסְתֵּר, לֹא אֲרוּכָּה וְלֹא קְצָרָה הָיְתָה, אֶלָּא בֵּינוֹנִית כַּהֲדַסָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אָמַר: אֶסְתֵּר — יְרַקְרוֹקֶת הָיְתָה, וְחוּט שֶׁל חֶסֶד מָשׁוּךְ עָלֶיהָ.
רבי נחמיה מסכים ואומר: הדסה היה שמה האמיתי. מדוע אם כן נקראה אסתר? זה היה שמה הלא־עברי, שכן בשל יופייה אומות העולם קראו לה על שם איסתהר, ונוס. בן עזאי אומר: אסתר לא הייתה לא גבוהה ולא נמוכה, אלא בינונית בקומתה כמו הדס , ולכן נקראה הדסה, השם העברי הדומה לאותו עץ הדס. רבי יהושע בן קרחה אמר: אסתר נקראה הדסה מפני שהייתה ירקרקת, בעלת גוון חיוור כמו הדס, אך חוט של חן אלוהי נמשך עליה, והעניק לה מראה יפה.
״כִּי אֵין לָהּ אָב וָאֵם״ — ״וּבְמוֹת אָבִיהָ וְאִמָּהּ״ לְמָה לִי? אָמַר רַב אַחָא: עִיבְּרַתָּה — מֵת אָבִיהָ, יְלָדַתָּה — מֵתָה אִמָּהּ.
הפסוק קובע בתחילה לגבי אסתר: "כי אין לה אב ואם" (אסתר ב:ז). למה אני צריך שייאמר בהמשך הפסוק: "ובמות אביה ואמה, לקחה מרדכי לו לבת"? רב אחא אמר: חזרה זו מלמדת שכאשר אמה התעברה בה, מת אביה, וכאשר ילדה אותה, מתה אמה, כך שלא היו לה אם או אב אפילו יום אחד.
״וּבְמוֹת אָבִיהָ וְאִמָּהּ לְקָחָהּ מׇרְדֳּכַי לוֹ לְבַת״, תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אַל תִּקְרֵי ״לְבַת״ אֶלָּא לְבַיִת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְלָרָשׁ אֵין כֹּל כִּי אִם כִּבְשָׂה אַחַת קְטַנָּה אֲשֶׁר קָנָה וַיְחַיֶּהָ וַתִּגְדַּל עִמּוֹ וְעִם בָּנָיו יַחְדָּו מִפִּתּוֹ תֹאכַל וּמִכּוֹסוֹ תִשְׁתֶּה וּבְחֵיקוֹ תִשְׁכָּב וַתְּהִי לוֹ כְּבַת״, מִשּׁוּם דִּבְחֵיקוֹ תִשְׁכָּב הֲווֹת לֵיהּ (לְבַת)? אֶלָּא — (לְבַיִת) הָכִי נָמֵי לְבַיִת.
הפסוק קובע: "וכאשר אביה ואמה מתו, מרדכי לקחה לו לבת" (אסתר ב:ז). תנאשנה ברייתא בשם רבי מאיר: אל תקרא את הפסוק כפשוטו כלבת [בת], אלא אלא קרא אותו כלבית [בית]. מכאן שמרדכי לקח את אסתר להיות לו לאישה. וכן נאמר: "ולרש אין כל כי אם כבשה אחת קטנה אשר קנה ויחיה; ותגדל עמו ועם בניו יחדו; מפתו תאכל ומכוסו תשתה ובחיקו תשכב, ותהי לו כבת [כבת]" (שמואל ב יב:ג). הגמרא שואלת: משום ששכבה בחיקו, "ותהי לו כבת"? אלא, המשל בשמואל ב מתייחס ללקיחת אשת איש שלא כדין, ויש לקרוא את הביטוי כך: כבית [בית] לו, כלומר, אישה. כך גם כאן, מרדכי לקחה לבית, כלומר, לאישה.
״וְאֵת שֶׁבַע הַנְּעָרוֹת וְגוֹ׳״. אָמַר רָבָא: שֶׁהָיְתָה מוֹנָה בָּהֶן יְמֵי שַׁבָּת. ״וַיְשַׁנֶּהָ וְאֶת נַעֲרוֹתֶיהָ וְגוֹ׳״. אָמַר רַב: שֶׁהֶאֱכִילָהּ מַאֲכָל יְהוּדִי.
הפסוק קובע: "ואת שבע הנערות" שנבחרו להינתן לה מבית המלך" (אסתר ב:ט). רבא אמר: היא הייתה מעמידה שפחה נפרדת שתשמש אותה בכל יום, והייתה מונה באמצעותן את ימי השבוע, כדי שתמיד תדע מתי שבת. הפסוק ממשיך: "וישנה ואת נערותיה" אל המקום הטוב ביותר בבית הנשים. רב אמר: ההעדפה שבפסוק מלמדת שהאכיל אותה מאכלי יהודים, כלומר, אוכל כשר.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהֶאֱכִילָהּ קְדָלֵי דַחֲזִירֵי.
ושמואל אמר הבנה חלופית: ההתקדמות הייתה מעשה שנעשה מתוך כוונה טובה, בכך שהאכיל אותה ירכי חזירה, מתוך מחשבה שתראה בכך מעדן, אף שלמעשה הן לא היו כשרות.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זֵרְעוֹנִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי הַמֶּלְצַר נוֹשֵׂא אֶת פַּת בָּגָם וְנוֹתֵן לָהֶם זֵרְעוֹנִים״.
ורבי יוחנן אמר הבנה שלישית: הוא נתן לה ירקות, שלא עוררו בעיה מבחינת דיני הכשרות. וכן נאמר לגבי החסד שנעשה לדניאל ולחבריו: "וישא הממונה את פת־בגם ואת יין משתיהם; ויתן להם זרענים" (דניאל א:טז).
״שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בְּשֶׁמֶן הַמּוֹר״. מַאי ״שֶׁמֶן הַמּוֹר״? רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר: סְטָכַת, רַב הוּנָא אָמַר: שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ. תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַנְפָּקִינוֹן — שֶׁמֶן זַיִת שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁלִישׁ, וְלָמָּה סָכִין אוֹתוֹ — שֶׁמַּשִּׁיר אֶת הַשֵּׂיעָר וּמְעַדֵּן אֶת הַבָּשָׂר.
הפסוק קובע: "שישה חודשים בשמן המור" (אסתר ב:יב). הגמרא שואלת: מהו "שמן המור"? רבי חייא בר אבא אמר: זהו השמן הארומטי הנקרא סטכת. רב הונא אמר: זהו שמן קוסמטי המופק מזיתים שלא הגיעו עדיין לשליש גידולם. כך גם שנינו בברייתא: רבי יהודה אומר: אנפקינון הוא שמן של זיתים שלא הגיעו לשליש גידולם. ולמה סכים אותו על הגוף? מפני שהוא מסיר את השיער ומרכך את העור.
״בָּעֶרֶב הִיא בָאָה וּבַבֹּקֶר הִיא שָׁבָה״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִגְּנוּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לָמַדְנוּ שִׁבְחוֹ, שֶׁלֹּא הָיָה מְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בַּיּוֹם.
הפסוק קובע: ״בערב היא באה ובבוקר היא שבה״ (אסתר ב:יד). רבי יוחנן אמר: מתוך הביקורת המרומזת על אותו אדם רשע, אחשוורוש, ששכב עם נשים רבות, למדנו אגב כך גם את שבחו, שלא היה מקיים יחסי אישות ביום, אלא בצניעות רבה יותר בלילה.
״וַתְּהִי אֶסְתֵּר נֹשֵׂאת חֵן״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁלְּכׇל אֶחָד וְאֶחָד נִדְמְתָה לוֹ כְּאוּמָּתוֹ. ״וַתִּלָּקַח אֶסְתֵּר אֶל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶל בֵּית מַלְכוּתוֹ בַּחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי הוּא חֹדֶשׁ טֵבֵת״, יֶרַח שֶׁנֶּהֱנֶה גּוּף מִן הַגּוּף.
הפסוק קובע: "ואסתר נשאה חן" בעיני כל רואיה" (אסתר ב:15). רבי אלעזר אמר: דבר זה מלמד שהיא נראתה לכל אחד ואחד כאילו הייתה מבנות אומתו שלו, ולכן נשאה חן בעיני הכול. הפסוק הבא קובע: "ותילקח אסתר אל המלך אחשוורוש אל בית מלכותו בחודש העשירי הוא חודש טבת" (אסתר ב:16). בהשגחה אלוהית נלקחה אסתר אל אחשוורוש בחודש חורפי קר, חודש שבו הגוף נהנה מחמימותו של גוף אחר, ולכן מצאה חן בעיניו.
״וַיֶּאֱהַב הַמֶּלֶךְ אֶת אֶסְתֵּר מִכׇּל הַנָּשִׁים וַתִּשָּׂא חֵן וָחֶסֶד לְפָנָיו מִכׇּל הַבְּתוּלוֹת״, אָמַר רַב: בִּיקֵּשׁ לִטְעוֹם טַעַם בְּתוּלָה — טָעַם, טַעַם בְּעוּלָה — טָעַם.
הפסוק קובע: "והמלך אהב את אסתר מכל הנשים, ותישא חן וחסד לפניו מכל הבתולות" (אסתר ב:יז). רב אמר: לשון כפולה זו מלמדת שאם הוא רצה לטעום בה טעם בתולה בשעת תשמיש, טעם אותו, ואם רצה לחוות טעם של מי שאינה בתולה, טעם אותו, ולכן אהב אותה יותר מכל שאר הנשים.
״וַיַּעַשׂ הַמֶּלֶךְ מִשְׁתֶּה גָדוֹל״. עֲבַד מִשְׁתְּיָא וְלָא גַּלְּיָא לֵיהּ, דַּלִּי כְּרָגָא וְלָא גַּלְּיָא לֵיהּ, שַׁדַּר פַּרְדִּישְׁנֵי וְלָא גַּלְּיָא לֵיהּ.
הפסוק קובע: "ואז המלך עשה משתה גדול לכל שריו ועבדיו, הוא משתה אסתר" (אסתר ב:יח). הגמרא מסבירה שזה היה חלק מניסיון לגרום לאסתר לגלות את זהותה האמיתית. הוא עשה משתה גדול לכבודה, אך היא לא גילתה את זהותה לו. הוא הפחית את המסים [karga] בשמה, אך עדיין היא לא גילתה זאת לו. הוא שלח מתנות [pardishenei] לשרים בשמה, אך אפילו כך היא לא גילתה זאת לו.
״וּבְהִקָּבֵץ בְּתוּלוֹת שֵׁנִית וְגוֹ׳״. אֲזַיל שְׁקַל עֵצָה מִמָּרְדֳּכַי, אֲמַר: אֵין אִשָּׁה מִתְקַנְּאָה אֶלָּא בְּיֶרֶךְ חֲבֶירְתָּהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא גַּלְּיָא לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״אֵין אֶסְתֵּר מַגֶּדֶת מוֹלַדְתָּהּ וְגוֹ׳״.
הפסוק קובע: "וכאשר נקבצו הבתולות שנית" ומרדכי יושב בשער המלך (אסתר ב:יט). הגמרא מסבירה: הסיבה שאחשוורוש קיבץ את הנשים הייתה שהלך ונטל עצה ממרדכי מה עליו לעשות כדי לגרום לאסתר לגלות את זהותה. מרדכי אמר לו: ככלל, אין אישה מתקנאת אלא בירך חברתה. לכן, עליך לקחת לך נשים נוספות. ואף על פי כן היא לא גילתה לו את מוצאה, ככתוב: "אין אסתר מגדת מולדתה ואת עמה" (אסתר ב:כ).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב:
§ רבי אלעזר אמר: מהי המשמעות של מה שנכתב:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria