בְּבוּצִינֵי.
עם קישואים, מה שמצביע על כך שלעתים קרובות גבר ואשתו עוסקים בפעולות דומות.
״בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי כְּטוֹב לֵב הַמֶּלֶךְ בַּיָּיִן״. אַטּוּ עַד הַשְׁתָּא לָא טָב לִבֵּיהּ בְּחַמְרָא? אֲמַר רָבָא: יוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת הָיָה. שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — מַתְחִילִין בְּדִבְרֵי תוֹרָה וּבְדִבְרֵי תִשְׁבָּחוֹת. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין — אֵין מַתְחִילִין אֶלָּא בְּדִבְרֵי תִיפְלוּת.
הפסוק קובע: "ביום השביעי, כטוב לב המלך ביין" (אסתר א:י). הגמרא שואלת: וכי יש לומר שעד עכשיו לא היה לבו טוב ביין? האם נדרשו שבעה ימים כדי שיגיע לשמחה? אמר רבא: היום השביעי היה שבת, שבו ההבדל בין העם היהודי לבין הגויים ניכר ביותר. בשבת, כאשר העם היהודי אוכל ושותה, הם מתחילים לעסוק בדברי תורה ובדברי שבח לה'. אבל אומות העולם, כאשר הם אוכלים ושותים, הם מתחילים רק בדברי פריצות.
וְכֵן בִּסְעוּדָּתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: מָדִיּוֹת נָאוֹת, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: פָּרְסִיּוֹת נָאוֹת. אָמַר לָהֶם אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: כְּלִי שֶׁאֲנִי מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, אֵינוֹ לֹא מָדִיִּי וְלֹא פָּרְסִי אֶלָּא כַּשְׂדִּיִּי, רְצוֹנְכֶם לִרְאוֹתָהּ? אָמְרוּ לוֹ: אִין, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא עֲרוּמָּה.
הגמרא ממשיכה לפרט מה אירע במשתה. כך גם, במשתה של אותו אדם רשע, אחשוורוש, כאשר האנשים החלו לשוחח, יש שאמרו: הנשים המדיות הן היפות ביותר, ואחרים אמרו: הנשים הפרסיות הן היפות ביותר. אמר להם אחשוורוש: הכלי שאני משתמש בו, כלומר, אשתי, אינה לא מדית ולא פרסית, אלא דווקא כשדית. האם ברצונכם לראותה? אמרו לו: כן, בתנאי שתהיה עירומה, שכן אנו רוצים לראותה ללא כל קישוט נוסף.
שֶׁבַּמִּדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד — בָּהּ מוֹדְדִין לוֹ, מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה וַשְׁתִּי הָרְשָׁעָה מְבִיאָה בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וּמַפְשִׁיטָתָן עֲרוּמּוֹת וְעוֹשָׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּשׁוֹךְ חֲמַת הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ זָכַר אֶת וַשְׁתִּי וְאֵת אֲשֶׁר עָשָׂתָה וְאֵת אֲשֶׁר נִגְזַר עָלֶיהָ״, כְּשֵׁם שֶׁעָשָׂתָה — כָּךְ נִגְזַר עָלֶיהָ.
הגמרא מעירה: ושתי נענשה בדרך משפילה זו שכן במידה שאדם מודד לאחרים בה הוא עצמו נמדד. במילים אחרות, אלוהים מעניש בני אדם בהתאם לעבירותיהם, מידה כנגד מידה. דבר זה מלמד שושתי הרשעה הייתה לוקחת את בנות ישראל, מפשיטה אותן ערומות, ומכריחה אותן לעבוד בשבת. לכן נגזר עליה שתובא לפני המלך ערומה, בשבת. זהו כפי שנאמר: "אחר הדברים האלה, כשוך חמת המלך אחשוורוש, זכר את ושתי, ואת אשר עשתה, ואת אשר נגזר עליה" (אסתר ב:א). כלומר, כשם שהיא עשתה לנערות היהודיות, כך נגזר עליה.
״וַתְּמָאֵן הַמַּלְכָּה וַשְׁתִּי״. מִכְּדֵי פְּרִיצְתָּא הֲוַאי, דְּאָמַר מָר: שְׁנֵיהֶן לִדְבַר עֲבֵירָה נִתְכַּוְּונוּ, מַאי טַעְמָא לָא אֲתַאי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁפָּרְחָה בָּהּ צָרַעַת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: [בָּא גַּבְרִיאֵל וְעָשָׂה לָהּ זָנָב].
הפסוק קובע: "אך המלכה ושתי סירבה לבוא" (אסתר א:יב). הגמרא שואלת: מאחר שהייתה פרוצה, כפי שאמר החכם לעיל: לשתיהן היו כוונות חטא, מה הטעם שלא באה? רבי יוסי בר חנינא אמר: דבר זה מלמד שפרחה בה צרעת, ולכן התביישה להיחשף בפומבי. טעם חלופי לבושתה נשנה בברייתא: המלאך גבריאל בא ועשה לה זנב.
״וַיִּקְצֹף הַמֶּלֶךְ מְאֹד״. אַמַּאי דְּלַקָה בֵּיהּ כּוּלֵּי הַאי? אָמַר רָבָא, שְׁלַחָה לֵיהּ: בַּר אַהוּרְיָירֵיהּ דְּאַבָּא, אַבָּא לָקֳבֵל אַלְפָּא חַמְרָא שָׁתֵי וְלָא רָוֵי, וְהָהוּא גַּבְרָא אִשְׁתַּטִּי בְּחַמְרֵיהּ, מִיָּד: ״וַחֲמָתוֹ בָּעֲרָה בוֹ״.
הפסוק ממשיך: "לכן קצף המלך מאוד," וחמתו בערה בו" (אסתר א:יב). הגמרא שואלת: מדוע בערה בו חמתו כל כך רק מפני שלא רצתה לבוא? אמר רבא: ושתי לא רק סירבה לבוא, אלא גם שלחה לו הודעה על ידי שליח: אתה, בן אורוותו של אבי [ahuriyyarei]. בלשצר, אבי, שתה יין כנגד אלף איש ולא השתכר, כפי שהפסוק בדניאל (ה:א) מעיד עליו: "בלשאצר המלך עשה לחם רב לרברבנוהי אלף, ולקבל אלפא חמרא שתה"; ואותו האיש, רמז לאחשוורוש עצמו, נעשה חסר דעת מייןו. בשל עזותה, מיד "וחמתו בערה בו" (אסתר א:יב).
״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לַחֲכָמִים״, מַאן חֲכָמִים — רַבָּנַן. ״יוֹדְעֵי הָעִתִּים״ — שֶׁיּוֹדְעִין לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. אֲמַר לְהוּ: דַּיְּינוּהָ לִי. אֲמַרוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵימָא לֵיהּ: קִטְלַהּ, לִמְחַר פָּסֵיק לֵיהּ חַמְרֵיהּ וּבָעֵי לַהּ מִינַּן. נֵימָא לֵיהּ: שִׁבְקַהּ — קָא מְזַלְזְלָה בְּמַלְכוּתָא, אָמְרוּ לוֹ: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְגָלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ, נִיטְּלָה עֵצָה מִמֶּנּוּ וְאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. זִיל לְגַבֵּי עַמּוֹן וּמוֹאָב דְּיָתְבִי בְּדוּכְתַּיְיהוּ כְּחַמְרָא דְּיָתֵיב עַל דּוּרְדְּיֵיהּ.
הפסוק הבא אומר: "אז אמר המלך לחכמים, יודעי העתים" (אסתר א:יג). הגמרא שואלת: מיהם החכמים הללו? חכמים אלה הם החכמים של העם היהודי, המכונים "יודעי העתים," שכן הם יודעים כיצד לעבר שנים ולקבוע את החודשים של הלוח היהודי. אחשוורוש אמר להם: דונו אותה בשבילי. החכמים אמרו בלבם: מה נעשה? אם נאמר לו: הרוג אותה, מחר יתפכח ואז יבוא וידרוש אותה מאיתנו. אם נאמר לו: הנח לה, הרי ביזתה את המלכות, ודבר זה אינו יכול להיסבל. לפיכך החליטו שלא לדון בדבר, ואמרו לו כך: מיום שחרב בית המקדש וגלינו מארצנו, עצה ותבונה ניטלו מאיתנו, ואין אנו יודעים לדון דיני נפשות, שכן הם קשים ביותר. לך אל בני עמון ומואב, שנשארו מיושבים במקומם כיין השוקט על שמריו, ולכן גם דעתם מיושבת.
וְטַעְמָא אֲמַרוּ לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״שַׁאֲנַן מוֹאָב מִנְּעוּרָיו וְשׁוֹקֵט הוּא אֶל שְׁמָרָיו וְלֹא הוּרַק מִכְּלִי אֶל כֶּלִי וּבַגּוֹלָה לֹא הָלָךְ עַל כֵּן עָמַד טַעְמוֹ בּוֹ וְרֵיחוֹ לֹא נָמָר״, מִיָּד: ״וְהַקָּרוֹב אֵלָיו כַּרְשְׁנָא שֵׁתָר אַדְמָתָא תַרְשִׁישׁ״.
וגם הם סיפקו טעם טוב כאשר דיברו אליו, שכן הוכיחו שמי שיושב במקומו שומר על שיקול דעתו: כי כך כתוב: "מואב שאנן מנעוריו, ושקט הוא אל שמריו, ולא הורק מכלי אל כלי, ובגולה לא הלך; על כן עמד טעמו בו, וריחו לא נמר" (ירמיהו מח:יא). אחשוורוש מיד פעל על פי עצתם ושאל את יועציו, כמו שנאמר: "והקרוב אליו כרשנא שתר אדמתא תרשיש, מרס מרסנא וממוכן" (אסתר א:יד).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל פָּסוּק זֶה עַל שׁוּם קׇרְבָּנוֹת נֶאֱמַר.
רבי לוי אמר: כל הפסוק הזה המונה את שמות יועצי המלך נאמר בגלל הקרבנות. כל שם רומז להיבט של עבודת הקרבנות שהיה ייחודי לעם היהודי, ושאותו הזכירו מלאכי השרת כזכות לעם היהודי.
״כַּרְשְׁנָא״ — אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ כָּרִים בְּנֵי שָׁנָה כְּדֶרֶךְ שֶׁהִקְרִיבוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנֶיךָ? ״שֵׁתָר״ — כְּלוּם הִקְרִיבוּ לְפָנֶיךָ שְׁתֵּי תוֹרִין? ״אַדְמָתָא״ — כְּלוּם בָּנוּ לְפָנֶיךָ מִזְבֵּחַ אֲדָמָה? ״תַּרְשִׁישׁ״ — כְּלוּם שִׁימְּשׁוּ לְפָנֶיךָ בְּבִגְדֵי כְהוּנָּה דִּכְתִיב בְּהוּ ״תַּרְשִׁישׁ וְשֹׁהַם וְיָשְׁפֵה״? ״מֶרֶס״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בְּדָם לְפָנֶיךָ? ״מַרְסְנָא״ — כְּלוּם מֵירְסוּ בִּמְנָחוֹת לְפָנֶיךָ? ״מְמוּכָן״ — כְּלוּם הֵכִינוּ שֻׁלְחָן לְפָנֶיךָ?
"כרשנא"; מלאכי השרת אמרו לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, האם אומות העולם אי פעם הקריבו לפניך כבשים [כרים] בני שנה [שנה], כפי שעם ישראל הקריבו לפניך? "שתר"; האם אי פעם הקריבו לפניך שני תורים [שתי תורים]? "אדמתא"; האם אי פעם בנו לפניך מזבח אדמה [אדמה]? "תרשיש"; האם אי פעם שירתו לפניך בבגדי כהונה, כפי שנכתב שבתור הרביעי מארבעה טורי אבנים טובות שבחושן היו: "תרשיש, שהם וישפה" (שמות כ"ח:כ'). "מרס"; האם אי פעם מירסו [מירסו] את דם הקרבנות לפניך? "מרסנא"; האם אי פעם מירסו [מירסו] את המנחה לפניך? "ממוכן"; האם אי פעם הכינו [הכינו] את השולחן לפניך, שעליו הונח לחם הפנים?
״וַיֹּאמֶר מְמוּכָן״. תָּנָא: מְמוּכָן זֶה הָמָן, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ מְמוּכָן? שֶׁמּוּכָן לְפוּרְעָנוּת. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִכָּאן שֶׁהַהֶדְיוֹט קוֹפֵץ בָּרֹאשׁ.
הפסוק קובע: "וממוכן אמר" (אסתר א:טז). חכם לימד בברייתא: ממוכן הוא המן. ומדוע המן מכונה ממוכן? משום שהיה מוכן [mukhan] להביא פורענות על העם היהודי. רב כהנא אמר: מכאן אנו רואים שהאדם הפשוט קופץ לראש ומדבר ראשון, שכן ממוכן הוזכר אחרון מבין שבעת יועצי המלך, ואף על פי כן הביע את דעתו ראשון.
״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״. אָמַר רָבָא: אִלְמָלֵא אִגְּרוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שָׂרִיד וּפָלִיט.
המלך שלח אגרות אל עמי כל מדינותיו, ובהן נכתב: "שכל איש ישלוט בביתו שלו וידבר כלשון עמו" (אסתר א:כב). אמר רבא: אלמלא האגרות הראשונות ששלח אחשוורוש, שהכול זלזלו בהן, לא היה נשאר משונאיהם של ישראל, לשון נקייה לישראל עצמם, שריד ופליט. מאחר שהאגרות הראשונות היו ללעג ולקלס, לא לקחו האנשים את המלך ברצינות ולא פעלו מיד על פי הוראת האגרות המאוחרות יותר, שקראו להשמדת העם היהודי.
אָמְרִי: מַאי הַאי דְּשַׁדַּיר לַן ״לִהְיוֹת כׇּל אִישׁ שׂוֹרֵר בְּבֵיתוֹ״? פְּשִׁיטָא, אֲפִילּוּ קָרָחָה — בְּבֵיתֵיהּ פַּרְדַּשְׁכָּא לֶיהֱוֵי!
הגמרא ממשיכה. הסיבה לכך שהאיגרות הראשונות לא נלקחו ברצינות היא שהם שקיבלו אותן היו אומרים: מה זה שהוא שלח לנו: "שכל איש ישלוט בביתו"? זה מובן מאליו; אפילו אורג פשוט הוא המפקד [paredashekha] בביתו. אם כן, מדוע מצא המלך לנכון לפרסם הכרזה כזאת?
״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״. אָמַר רַבִּי, מַאי דִּכְתִיב: ״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״ —
הפסוק מתאר את חיפושו של אחשוורוש אחר אישה חדשה באומרו: "ויפקד המלך פקידים בכל מדינות מלכותו, ויקבצו את כל הנערות הבתולות טובות המראה אל שושן הבירה" (אסתר ב:ג). רבי יהודה הנשיא אמר: מהו פירוש מה שנאמר: "בכל מעשהו ישכיל נבון, וכסיל יפרוש איוולתו" (משלי יג:טז)? הפסוק מדגיש את ההבדל בין גישותיהם של שני מלכים למציאת אישה.
״כׇּל עָרוּם יַעֲשֶׂה בְדָעַת״ — זֶה דָּוִד, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נַעֲרָה בְתוּלָה״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיָּיתַהּ נִיהֲלֵיהּ. ״וּכְסִיל יִפְרוֹשׁ אִוֶּלֶת״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״וְיַפְקֵד הַמֶּלֶךְ פְּקִידִים״; כֹּל מַאן דַּהֲוָה לֵיהּ בְּרַתָּא — אַיטְמְרַהּ מִינֵּיהּ.
"בכל דבר איש נבון פועל בדעת"; אמירה זו מתייחסת אל דוד, שגם הוא ביקש לעצמו אישה, כפי שנאמר: "ויאמרו לו עבדיו, יבקשו לאדוני המלך נערה בתולה" (מלכים א' א:ב). מאחר שביקש נערה אחת, כל מי שהייתה לו בת הביא אותה אליו, שכן כל אחד רצה שבתו תהיה אשת המלך. לגבי המשך הפסוק: "וכסיל יפרוש איוולתו" (משלי יג:טז), אמירה זו מתייחסת אל אחשוורוש, כפי שנאמר: "ויפקד המלך פקידים" לחפש נערות רבות. מאחר שהתברר שהמלך יקיים יחסים עם כולן, אך בסופו של דבר יבחר רק אחת להיות כלתו, כל מי שהייתה לו בת הסתיר אותה מפניו.
״אִישׁ יְהוּדִי הָיָה בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה וְגוֹ׳ אִישׁ יְמִינִי״. מַאי קָאָמַר: אִי לְיַחוֹסֵיהּ קָאָתֵי — לְיַחֲסֵיהּ וְלֵיזִיל עַד בִּנְיָמִין! אֶלָּא מַאי שְׁנָא הָנֵי?
הפסוק שמתאר בתחילה את מרדכי קובע: "איש יהודי היה בשושן הבירה, ושמו מרדכי בן יאיר בן שמעי בן קיש, איש ימיני" (אסתר ב:ה). הגמרא שואלת: מה הוא מבקש למסור בפסוק בכך שהוא אומר את שמות אבותיו של מרדכי? אם הפסוק אכן בא לייחס את ייחוסו, היה עליו להמשיך ולייחס את שושלתו לאחור עד בנימין, מייסד שבטו. אלא, מה שונה בשמות הללו שהם ראויים לאזכור מיוחד?
תָּנָא: כּוּלָּן עַל שְׁמוֹ נִקְרְאוּ. ״בֶּן יָאִיר״ — בֵּן שֶׁהֵאִיר עֵינֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּתְפִלָּתוֹ. ״בֶּן שִׁמְעִי״ — בֵּן שֶׁשָּׁמַע אֵל תְּפִלָּתוֹ. ״בֶּן קִישׁ״ — שֶׁהִקִּישׁ עַל שַׁעֲרֵי רַחֲמִים וְנִפְתְּחוּ לוֹ.
הגמרא משיבה: חכם שנה את הברייתא הבאה: כולם הם שמות שבהם מרדכי נקרא. הוא נקרא "בן יאיר" מפני שהיה הבן שהאיר [heir] את עיניהם של כל העם היהודי בתפילותיו; "בן שמעי" מפני שהיה הבן שאלוהים שמע [shama] את תפילותיו; "בן קיש" מפני שהקיש [hikish] על שערי הרחמים והם נפתחו לו.
קָרֵי לֵיהּ ״יְהוּדִי״ — אַלְמָא מִיהוּדָה קָאָתֵי, וְקָרֵי לֵיהּ ״יְמִינִי״ — אַלְמָא מִבִּנְיָמִין קָאָתֵי! אָמַר רַב נַחְמָן: מָרְדֳּכַי מוּכְתָּר בְּנִימוּסוֹ הָיָה.
הגמרא מצביעה על סתירה: מרדכי מכונה "יהודי [Yehudi]", לכאורה דבר המצביע על כך שהוא בא משבט יהודה, אך בהמשך הפסוק הוא נקרא "ימיני" [Yemini], דבר המצביע על כך שהוא בא משבט בנימין. רב נחמן אמר: מרדכי עוטר בשמות כבוד.Yehudi הוא אחד מכינויי הכבוד הללו, בשל הרמיזה שבו לשבט המלכותי יהודה, אך אין הוא מתייחס לשיוכו השבטי של מרדכי.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָבִיו מִבִּנְיָמִין, וְאִמּוֹ מִיהוּדָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִשְׁפָּחוֹת מִתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ. מִשְׁפַּחַת יְהוּדָה אוֹמֶרֶת: אֲנָא גְּרַמִי דְּמִתְיְלִיד מָרְדֳּכַי, דְּלָא קַטְלֵיהּ דָּוִד לְשִׁמְעִי בֶּן גֵּרָא. וּמִשְׁפַּחַת בִּנְיָמִין אָמְרָה: מִינַּאי קָאָתֵי.
רבה בר בר חנה אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר הסבר חלופי: אביו של מרדכי היה משבט בנימין, ואמו הייתה משבט יהודה. לכן היה גם ימיני, בן שבט בנימין, וגם יהודי, משבט יהודה. והרבנים אומרים שהייחוס הכפול נובע ממחלוקת: המשפחות התחרו זו בזו על איזה שבט יכול לזקוף לזכותו את מרדכי. משפחת יהודה הייתה אומרת: אני גרמתי להולדתו של מרדכי, שכן רק מפני שדוד לא הרג את שמעי בן גרא, כאשר קילל אותו (ראו שמואל ב׳ 16) התאפשר שמרדכי ייוולד מאוחר יותר מצאצאיו. ומשפחת בנימין אמרה בתגובה: בסופו של דבר הוא בא ממני, שכן למעשה היה משבט בנימין.
רָבָא אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל אָמְרָה לְאִידַּךְ גִּיסָא: רְאוּ מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי וּמָה שִׁילֵּם לִי יְמִינִי. מָה עָשָׂה לִי יְהוּדִי —
רבא אמר: כנסת ישראל באותה שעה אמרה זאת מן הזווית ההפוכה, לא כהתרברבות אלא כתלונה, באומרה: ראו מה עשה לי יהודי וכיצד גמל לי בן־ימיני. מה שעשה לי יהודי מתייחס ל