Drashot AI Logo
״כִּי עֲבָדִים אֲנַחְנוּ וּבְעַבְדוּתֵנוּ לֹא עֲזָבָנוּ אֱלֹהֵינוּ וַיַּט עָלֵינוּ חֶסֶד לִפְנֵי מַלְכֵי פָרַס״, אֵימָתַי — בִּזְמַן הָמָן.
"כי עבדים אנחנו; ובכל זאת אלוהינו לא עזב אותנו בעבדותנו, אלא הטה עלינו חסד לעיני מלכי פרס" (עזרא ט:ט). מתי אירע הדבר? בימי המן.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״, ״בָּאֵשׁ״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. ״וּבַמַּיִם״ — בִּימֵי פַרְעֹה, ״וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה״ — בִּימֵי הָמָן.
רבי חנינא בר פפא פתח את הקטע הזה בפתיחה מכאן: הפסוק אומר: "הרכבת אנוש לראשנו; באנו באש ובמים; ותוציאנו לרוויה" (תהילים סו:יב). "באש"; זה היה בימי נבוכדנצר הרשע, שהשליך את הצדיקים לכבשן. "ובמים"; זה היה בימי פרעה, שגזר שכל הזכרים הנולדים יושלכו למים. "ותוציאנו לרוויה"; זה היה בימי המן, שבהם משתה רב מילא תפקיד מרכזי בסכנתם ובישועתם.
רַבִּי יוֹחָנָן פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״, אֵימָתַי ״רָאוּ כׇל אַפְסֵי אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ״ — בִּימֵי מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר.
רבי יוחנן פתח את הקטע הזה בפתיחה מכאן: הפסוק אומר: "זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל; ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוהינו" (תהילים צח:ג). מתי ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלוהינו? בימי מרדכי ואסתר, שכן סכנתם וישועתם נודעו באמצעות האיגרות שנשלחו בכל רחבי הממלכה.
רֵישׁ לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״אֲרִי נוֹהֵם וְדוֹב שׁוֹקֵק מוֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל״, ״אֲרִי נוֹהֵם״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״עָלָה אַרְיֵה מִסּוּבְּכוֹ״. ״דּוֹב שׁוֹקֵק״ — זֶה אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״וַאֲרוּ חֵיוָה אׇחֳרִי תִנְיָינָה דָּמְיָה לְדוֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין בָּשָׂר כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.
ריש לקיש פתח את הקטע הזה בפתיחה מכאן: "אַרְיֵה נֹהֵם וְדֹב שׁוֹקֵק, מֹשֵׁל רָשָׁע עַל עַם דָּל" (משלי כח:טו). "אַרְיֵה נֹהֵם"; זה נבוכדנצר הרשע, כפי שנכתב עליו: "עָלָה אַרְיֵה מִסֻּבְּכוֹ" (ירמיהו ד:ז). "וְדֹב שׁוֹקֵק"; זה אחשוורוש, כפי שנכתב עליו: "וַאֲרוּ חֵיוָה אָחֳרִי תִנְיָנָה דָּמְיָה לְדֹב" (דניאל ז:ה). ורב יוסף לימד שאלה שנקראו דוב בפסוק הם הפרסים. הם נמשלו לדוב, מפני שהם אוכלים ושותים בכמויות גדולות כמו דוב; והם עטויי בשר כמו דוב; ומגדלים את שערם ארוך כמו דוב; ואינם נחים לעולם כמו דוב, שדרכו לנוע ממקום למקום.
״מוֹשֵׁל רָשָׁע״ — זֶה הָמָן. ״עַל עַם דָּל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁהֵם דַּלִּים מִן הַמִּצְוֹת.
"שליט רשע"; זהו המן. "על עם דל"; זהו העם היהודי, המכונה כך מפני שהם דלים בקיום המצוות.
רַבִּי אֶלְעָזָר פָּתַח לֵהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה וּבְשִׁפְלוּת יָדַיִם יִדְלוֹף הַבָּיִת״, בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה, נַעֲשָׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
רבי אלעזר פתח קטע זה בפתיחה מכאן: "בעצלות יִמַּךְ הַמְּקָרֶה, ובשפלות ידיים ידלוף הבית" (קהלת י:יח). רבי אלעזר מפרש את הפסוק בדרך דרש: מתוך עצלותם של ישראל, שלא עסקו בתלמוד תורה, נעשה שונאו של הקדוש ברוך הוא, לשון נקייה כלפי הקב"ה עצמו, דל [מַךְ], כך שכאילו לא היה יכול לעזור להם, שכן מַךְ אינו אלא דל, כמו שנאמר: "ואם מך הוא מערכך" (ויקרא כז:ח). והמילה הַמְּקָרֶה שבפסוק מתייחסת ללא אחר אלא לקדוש ברוך הוא, כמו שנאמר: "המקרה במים עליותיו" (תהילים קד:ג).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״שִׁיר הַמַּעֲלוֹת לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ יֹאמַר נָא יִשְׂרָאֵל. לוּלֵי ה׳ שֶׁהָיָה לָנוּ בְּקוּם עָלֵינוּ אָדָם״. ״אָדָם״ — וְלֹא מֶלֶךְ.
רב נחמן בר יצחק פתח את הקטע הזה בפתיחה מכאן: "שיר המעלות לדוד. לולי ה' שהיה לנו, יאמר נא ישראל; לולי ה' שהיה לנו, בקום עלינו אדם" (תהילים קכד:א–ב). הפסוק מדבר על "אדם" שקם עלינו ולא מלך. דבר זה אירע בימי המן, שכן הוא, ולא המלך אחשוורוש, היה האויב העיקרי של העם היהודי.
רָבָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהָא פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״, ״בִּרְבוֹת צַדִּיקִים יִשְׂמַח הָעָם״ — זֶה מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן צָהֲלָה וְשָׂמֵחָה״. ״וּבִמְשׁוֹל רָשָׁע יֵאָנַח עָם״ — זֶה הָמָן, דִּכְתִיב: ״וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה״.
רבא פתח את הקטע הזה בפתיחה מכאן: "ברבות צדיקים ישמח העם; ובמשול רשע יאנח עם" (משלי כט:ב). "ברבות צדיקים ישמח העם"; זה מרדכי ואסתר, כפי שנאמר: "והעיר שושן צהלה ושמחה" (אסתר ח:טו). "ובמשול רשע יאנח עם"; זה המן, כפי שנאמר: "והעיר שושן נבוכה" (אסתר ג:טו).
רַב מַתְנָה אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרוֹבִים אֵלָיו״. רַב אָשֵׁי אָמַר מֵהָכָא: ״אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים וְגוֹ׳״.
רב מתנא אמר את הפתיחה שלו מכאן: "כי מי גוי גדול אשר לו אלוהים קרובים אליו" (דברים ד:ז), כדי להעיד על הנסים הגדולים בימי מרדכי ואסתר? רב אשי אמר את הפתיחה שלו מכאן: הפסוק אומר: "או הנסה אלוהים לבוא לקחת לו גוי מקרב גוי?" (דברים ד:לד), כמו בימי אסתר, כאשר אלוהים הציל את העם היהודי שהיה מפוזר ברחבי האימפריה הפרסית.
״וַיְהִי בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: וַיי וְהֵי, הָדָא דִּכְתִיב: ״וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאוֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְגוֹ׳״.
§ הגמרא חוזרת לפירושה לספר אסתר. הפסוק קובע: "ויהי בימי אחשוורוש" (אסתר א:א). רב אמר: ניתן להבין את המילה ויהי כאילו נאמר בה וי והי, כלומר אוי ואבל. כפי שנכתב: "והתמכרתם שם לאויביך לעבדים ולשפחות, ואין קונה" (דברים כח:סח). אופיו החוזר של הפסוק, המצביע על כך שאיש לא יהיה מוכן לקנות אתכם לעבדות, אלא יקנו אתכם כדי לרצוח אתכם, מצביע על מצב נורא כפול, המסומל במונח הכפול ויהי, שמשמעו אוי ואבל.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״לֹא מְאַסְתִּים וְלֹא גְעַלְתִּים לְכַלּוֹתָם״. ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי נְבוּכַדְנֶצַּר. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי פָרְסִיִּים. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — בִּימֵי גוֹג וּמָגוֹג.
ושמואל אמר את פתיחתו מכאן: "ואף גם זאת, בהיותם בארץ אויביהם, לא מאסתים ולא געלתים, לכלותם ולהפר בריתי אתם; כי אני ה' אלהיהם" (ויקרא כו:מד). שמואל מסביר: "לא מאסתים"; זה היה בימי היוונים. "ולא געלתים"; זה היה בימי וספסיאנוס. "לכלותם"; זה היה בימי המן. "להפר בריתי אתם"; זה היה בימי הפרסים. "כי אני ה' אלהיהם"; זהו בימי גוג ומגוג.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: ״לֹא מְאַסְתִּים״ — בִּימֵי כַּשְׂדִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם דָּנִיֵּאל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה. ״וְלֹא גְעַלְתִּים״ — בִּימֵי יְווֹנִים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק, וְחַשְׁמוֹנַאי וּבָנָיו, וּמַתִּתְיָה כֹּהֵן גָּדוֹל. ״לְכַלּוֹתָם״ — בִּימֵי הָמָן, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם מׇרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר. ״לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם״ — בִּימֵי רוֹמִיִּים, שֶׁהֶעֱמַדְתִּי לָהֶם שֶׁל בֵּית רַבִּי וְחַכְמֵי דוֹרוֹת. ״כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיהֶם״ — לֶעָתִיד לָבוֹא, שֶׁאֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן יְכוֹלָה לִשְׁלוֹט בָּהֶם.
הבנה חלופית נלמדה בברייתא: "ולא מאסתים"; זה היה בימי הכשדים, כאשר העמדתי להם את דניאל, חנניה, מישאל ועזריה להתפלל בעדם. "ולא געלתים"; זה היה בימי היוונים, כאשר העמדתי להם את שמעון הצדיק, ואת החשמונאי ובניו, ומתתיה הכהן הגדול. "לכלותם"; זה היה בימי המן, כאשר העמדתי להם את המנהיגים הצדיקים מרדכי ואסתר. "להפר בריתי איתם"; זה היה בימי הרומאים, כאשר העמדתי להם את חכמי בית רבי יהודה הנשיא וחכמי דורות אחרים. "כי אני ה' אלוהיהם"; זה יהיה לעתיד לבוא, כאשר שום אומה או עם בעל לשון זרה לא יוכל עוד לשעבד אותם.
רַבִּי לֵוִי אָמַר מֵהָכָא: ״וְאִם לֹא תוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
רבי לוי אמר את פתיחתו מכאן: "ואם לא תורישו את יושבי הארץ מפניכם, והיה אשר תותירו מהם לשיכים בעיניכם" (במדבר ל״ג:נ״ה). כישלונו של המלך שאול להשמיד לחלוטין את עמלק אפשר את קיומו של צאצאו המן, שפעל כקוץ בעיני ישראל במהלך סיפור פורים.
רַבִּי חִיָּיא אָמַר מֵהָכָא: ״וְהָיָה כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי לַעֲשׂוֹת לָהֶם אֶעֱשֶׂה לָכֶם״.
רבי חייא אמר את פתיחתו מכאן, המשך הפסוק שהובא קודם לכן: "והיה כאשר דמיתי לעשות להם אעשה לכם" (במדבר לג:נו). לפני נס פורים, העם היהודי היה נתון לעונש שהתורה ייעדה לאויביו, משום שלא קיימו את מצוות ה'.
״אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״, אָמַר רַב: אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, וּבֶן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ. אָחִיו שֶׁל רֹאשׁ, אָחִיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע שֶׁנִּקְרָא ״רֹאשׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ הוּא רֵישָׁא דִּי דַהֲבָא״. בֶּן גִּילוֹ שֶׁל רֹאשׁ, הוּא הָרַג — הוּא בִּיקֵּשׁ לַהֲרוֹג, הוּא הֶחְרִיב — הוּא בִּיקֵּשׁ לְהַחְרִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יוֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם״.
הגמרא ממשיכה בהסברה על ספר אסתר, ופותחת בדיון על השם אחשוורוש. רב אמר: יש לראות את השם כצירוף מקוצר: אחיו של הראש [aḥiv shel rosh] ובעל אותו אופי כמו הראש [ben gilo shel rosh]. רב מסביר: אחיו של הראש, כלומר אחיו של נבוכדנצר הרשע, שנקרא "ראש", כפי שנאמר: "אנת הוא רישא די דהבא" (דניאל ב:לח). ובעל אותו אופי כמו הראש, שכן הוא, נבוכדנצר, הרג את היהודים, והוא, אחשוורוש, ביקש להרוג אותם. הוא החריב את בית המקדש, והוא ביקש להחריב את היסודות לבית המקדש שהניח זרובבל, כפי שנאמר: "ובמלכות אחשורוש בתחילת מלכותו כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלים" (עזרא ד:ו), והוא ציווה להפסיק את בניית בית המקדש.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁהוּשְׁחֲרוּ פְּנֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּיָמָיו כְּשׁוּלֵי קְדֵרָה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֹּל שֶׁזּוֹכְרוֹ אֹמֵר ״אָח לְרֹאשׁוֹ״. וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: שֶׁהַכֹּל נַעֲשׂוּ רָשִׁין בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ מַס״.
ושמואל אמר: יש להבין את השם אחשוורוש במשמעות של שחור [shaḥor], שכן פניהם של העם היהודי הושחרו בימיו כתחתיתו של סיר. ורבי יוחנן אמר הסבר אחר: כל מי שנזכר בו אמר: "אח לראשו" [aḥ lerosho]. ורבי חנינא אמר: השם רומז לכך שכולם נעשו עניים [rash] בימיו, כפי שנאמר: "וישם המלך אחשוורוש מס על הארץ" (אסתר י:א).
״הוּא אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא עֵשָׂו״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא דָּתָן וַאֲבִירָם״ — הֵן בְּרִשְׁעָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״הוּא הַמֶּלֶךְ אָחָז״ — הוּא בְּרִשְׁעוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ.
הגמרא ממשיכה: "זה הוא [hu] אחשוורוש" (אסתר א:א); המונח hu, זה הוא, בא ללמד שהוא נשאר כפי שהיה ברשעתו מתחילה ועד סוף. וכן, בכל מקום שהמילים "זה הוא" מופיעות בדרך זו, הפסוק מציין שהאדם הנידון נשאר אותו דבר מתחילה ועד סוף, למשל: "זה הוא [hu] עשו" (בראשית לו:מג); הוא נשאר ברשעתו מתחילה ועד סוף. "זה הוא [hu] דתן ואבירם" (במדבר כו:ט); הם נשארו ברשעתם מתחילה ועד סוף. "זה הוא [hu] המלך אחז" (דברי הימים ב׳ כח:כב); הוא נשאר ברשעתו מתחילה ועד סוף.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״ — הוּא בְּצִדְקוֹ מִתְּחִילָּתוֹ וְעַד סוֹפוֹ. ״הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה״ — הֵן בְּצִדְקָן מִתְּחִילָּתָן וְעַד סוֹפָן. ״וְדָוִד הוּא הַקָּטָן״ — הוּא בְּקַטְנוּתוֹ מִתְּחִילָּתוֹ עַד סוֹפוֹ, כְּשֵׁם שֶׁבְּקַטְנוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בַּתּוֹרָה, כָּךְ בְּמַלְכוּתוֹ הִקְטִין עַצְמוֹ אֵצֶל מִי שֶׁגָּדוֹל מִמֶּנּוּ בְּחָכְמָה.
הגמרא ממשיכה: המילה hu משמשת גם כדי לזהות צדקות מתמשכת. "אברם, הוא [hu] אברהם" (דברי הימים א׳ 1:27); הדבר מציין שאברהם לא השתנה, שכן הוא נשאר בצדקתו מתחילה ועד סוף. באופן דומה, "הוא [hu] אהרן ומשה" (שמות 6:26); הם נשארו בצדקתם מן ההתחלה של חייהם ועד הסוף של חייהם. באופן דומה, ביחס לדוד: "ודוד, הוא היה [hu] הקטן" (שמואל א׳ 17:14), מציין כי הוא נשאר בענוותנותו מתחילה ועד סוף. כשם שבנעוריו, כאשר עדיין היה אדם פשוט, היה משפיל את עצמו בפני כל מי שהיה גדול ממנו בתורה, כך גם במלכותו, השפיל את עצמו בפני כל מי שהיה גדול ממנו בחכמה.
״הַמּוֹלֵךְ״, אָמַר רַב: שֶׁמָּלַךְ מֵעַצְמוֹ. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי. אָמְרִי לַהּ לְשֶׁבַח — דְּלָא הֲוָה אִינִישׁ דַּחֲשִׁיב לְמַלְכָּא כְּווֹתֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ לִגְנַאי — דְּלָא הֲוָה חֲזֵי לְמַלְכוּתָא, וּמָמוֹנָא יַתִּירָא הוּא דִּיהַב וְקָם.
המונח הבא בפסוק הפותח: "אשר מלך" (אסתר א׳:א׳), מתפרש כעת. רב אמר: דבר זה בא ללמד שהוא מלך מכוח עצמו, מבלי שירש את הכס. יש אומרים זאת לשבחו, ויש אומרים זאת לגנאי. הגמרא מסבירה: יש אומרים זאת לשבחו, שלא היה אדם אחר הראוי כמוהו למלוכה. ויש אומרים זאת לגנאי, שלא היה ראוי למלוכה, אלא שחילק סכומי כסף גדולים, ובדרך זו עלה לכס המלכות.
״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: הוֹדּוּ בְּסוֹף הָעוֹלָם וְכוּשׁ בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: הוֹדּוּ וְכוּשׁ גַּבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל הוֹדּוּ וְכוּשׁ, כָּךְ מָלַךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ.
פסוק הפתיחה ממשיך שאחשוורוש מלך "מהודו ועד כוש". רב ושמואל נחלקו במשמעות הדבר. אחד אמר: הודו היא ארץ בקצה אחד של העולם, וכוש היא ארץ בקצהו האחר של העולם. ואחד אמר: הודו וכוש סמוכות זו לזו, והפסוק בא לומר כך: כשם שאחשוורוש מלך בקלות על הארצות הסמוכות של הודו וכוש, כך גם, הוא מלך בקלות מקצה העולם ועד קצהו.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי הוּא רוֹדֶה בְּכׇל עֵבֶר הַנָּהָר מִתִּפְסַח וְעַד עַזָּה״, רַב וּשְׁמוּאֵל חַד אָמַר: תִּפְסַח בְּסוֹף הָעוֹלָם וְעַזָּה בְּסוֹף הָעוֹלָם, וְחַד אָמַר: תִּפְסַח וְעַזָּה בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי; כְּשֵׁם שֶׁמָּלַךְ עַל תִּפְסַח וְעַל עַזָּה, כָּךְ מָלַךְ עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
בדומה לכך, אתה אומר לגבי שלמה: "כי הוא רֹדֶה בכל עבר הנהר, מתפסח ועד עזה" (מלכים א' ה:ד), וגם לגבי זה רב ושמואל נחלקו. אחד אמר: תפסח נמצאת בקצה אחד של העולם, ואילו עזה בקצה האחר של העולם. ואחד אמר: תפסח ועזה סמוכות זו לזו, והפסוק בא לומר כך: כשם ששלמה מלך בנחת על תפסח ועזה הסמוכות, כך גם מלך בנחת על כל העולם כולו.
״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״, אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִילָּה מָלַךְ עַל שֶׁבַע, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל עֶשְׂרִים, וּלְבַסּוֹף מָלַךְ עַל מֵאָה. אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה״, מַאי דָּרְשַׁתְּ בֵּיהּ? שָׁאנֵי הָכָא, דִּקְרָא יַתִּירָא הוּא: מִכְּדֵי כְּתִיב ״מֵהוֹדּוּ וְעַד כּוּשׁ״, ״שֶׁבַע וְעֶשְׂרִים וּמֵאָה מְדִינָה״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה.
פסוק הפתיחה ממשיך וקובע כי אחשוורוש מלך "על שבע ועשרים ומאה מדינה" (אסתר א:א). רב חסדא אמר: יש להבין פסוק זה כך: בתחילה מלך על שבע מדינות; ולאחר מכן מלך על עשרים נוספות; ולבסוף מלך על עוד מאה. הגמרא שואלת: ואולם, אם כך הוא, לגבי הפסוק המנוסח באופן דומה: "ושני חיי עמרם שבע ושלושים ומאת שנה" (שמות ו:כ), מה תדרוש ממנו ? הגמרא משיבה: שונה הדבר כאן, במגילת אסתר, שכן חלק זה של הפסוק הוא כולו מיותר. מאחר שכבר נאמר: "מהודו ועד כוש," למה אם כן אני צריך את "שבע ועשרים ומאה מדינה"? אלא, למד מכאן שמילים אלו באות לשם דרשה זו, ללמד שאחשוורוש לא החל למלוך על כולן באותו הזמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה מָלְכוּ בַּכִּיפָּה, וְאֵלּוּ הֵן: אַחְאָב וַאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב, דִּכְתִיב: ״חַי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אִם יֶשׁ גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא שָׁלַח אֲדוֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְגוֹ׳״. וְאִי לָא דַּהֲוָה מָלֵיךְ עֲלַיְיהוּ, הֵיכִי מָצֵי מַשְׁבַּע לְהוּ?
§ אגב הדיון על ממלכותיהם של אחשוורוש ושל שלמה, הגמרא מביאה ברייתא שבה לימדו חכמים: שלושה אנשים מלכו על כל העולם, והם אחאב, ואחשוורוש, ונבוכדנצר. הגמרא מסבירה: אחאב, כפי שנאמר בדברי עובדיה, עבד אחאב, אל אליהו: "חי ה' אלוהיך, אם יש גוי וממלכה אשר לא שלח אדוני לבקשך, ואמרו: איננו; והשביע את הממלכה ואת הגוי כי לא מצאוך" (מלכים א' י״ח:י׳). ואם לא מלך עליהם, כיצד היה יכול להשביעם? מכאן, אפוא, שמלך על כל העולם.
נְבוּכַדְנֶצַּר, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה הַגּוֹי וְהַמַּמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא יִתֵּן אֶת צַוָּארוֹ בְּעוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל״. אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הָא דַּאֲמַרַן.
נבוכדנצר גם שלט על כל העולם, כפי שנכתב: "והיה הגוי והממלכה אשר לא יעבדו את נבוכדנצר הזה מלך בבל, ואשר לא יתנו את צוארם בעול מלך בבל, את הגוי ההוא אפקוד, נאום ה׳, בחרב וברעב ובדבר, עד תמי אותם בידו" (ירמיהו כז:ח). אחשוורוש גם שלט בעולם, כפי שאמרנו לעיל.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria