גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא – מִשּׁוּם ״נִקְלָה״.
גמרא: המשנה מלמדת שהשמש קורע את בגדיו של האדם העומד להילקות. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? זה משום הפסוק: "אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ... וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ" (דברים כה:ג), שכן קריעת בגדיו מבזה אותו.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מִנַּיִן לִרְצוּעָה שֶׁהִיא שֶׁל עֵגֶל – דִּכְתִיב ״אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ״.
רב ששת אומר בשם רבי אלעזר בן עזריה: מנין שנלמד לגבי הרצועה המשמשת להלקאה שהיא רצועה מעור של עגל? זהו כפי שנאמר: "אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ," ולצדו נאמר: "לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ" (דברים כה:ד), ומכאן שהרצועה היא מעור של שור.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מִנַּיִן לִיבָמָה שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי מוּכֵּה שְׁחִין, שֶׁאֵין חוֹסְמִין אוֹתָהּ – דִּכְתִיב ״לֹא תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״כִּי יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו וְגוֹ׳״.
ורב ששת אומר משום רבי אלעזר בן עזריה: מנין שלגבי יבמה שנזדמנה לפני יבם מוכה שחין, שאין כופין אותה להיכנס לאותו נישואי ייבום? הדבר נלמד מן הכתוב, שכן נאמר: "לא תחסום שור בדישו," וסמוך לו נאמר: "כי ישבו אחים יחדו" (דברים כה:ה), שהוא הקטע העוסק בייבום. היבמה אינה נחסמת, כביכול, כאשר היא אומרת שאינה רוצה להיכנס עמו לנישואי ייבום.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדִים כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמֹר״.
ורב ששת אומר בשם רבי אלעזר בן עזריה: בנוגע לכל מי שנוהג בזלזול במועדים, כאילו הוא עובד עבודה זרה, כפי שנאמר: "אלהי מסכה לא תעשה לך" (שמות לד:יז), וסמוך לכך נאמר: "את חג המצות תשמור" (שמות לד:יח).
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכֵן הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר – רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, דִּכְתִיב ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִכוּן אֹתוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא וְגוֹ׳״, קְרִי בֵּיהּ נָמֵי ״לֹא תַשִּׂיא״.
ורב ששת אומר בשם רבי אלעזר בן עזריה: בנוגע לכל מי שמדבר לשון הרע, וכל מי שמקבל לשון הרע כאמת, וכל מי שמעיד עדות שקר, ראוי להשליכו לכלבים, כפי שנאמר: "לכלב תשליכון אותו" (שמות כב:ל), וסמוך לו נאמר: "לא תשא [lo tissa] שמע שווא; אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס" (שמות כג:א). נוסף על האיסורים נגד עדות שקר ונגד קבלת לשון הרע, רב ששת גם דורש מתוך הפסוק את המשמעות: לא תספר [lo tassi] שמע שווא.
וּשְׁתֵּי רְצוּעוֹת וְכוּ׳. תָּנָא: שֶׁל חֲמוֹר. כִּדְדָרֵישׁ הָהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: ״יָדַע שׁוֹר קֹנֵהוּ וַחֲמוֹר אֵבוּס בְּעָלָיו יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע וְגוֹ׳״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא מִי שֶׁמַּכִּיר אֵבוּס בְּעָלָיו, וְיִפָּרַע מִמִּי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר אֵבוּס בְּעָלָיו.
§ המשנה מלמדת: ושתי רצועות עולות ויורדות ברצועה הכפולה של עור עגל. החכם שנה: והן רצועות של חמור. כפי שדרש גלילי אחד לפני רב חסדא: נאמר: "ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו; ישראל לא ידע, עמי לא התבונן" (ישעיהו א:ג). הקדוש ברוך הוא אומר: יבוא מי שמכיר אבוס בעליו, שור וחמור, ויפרע, במלקות ברצועה של עור שור וחמור, ממי שאינו מכיר את אבוס רבונו ועובר עבירות.
יָדָהּ טֶפַח וְכוּ׳. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ כֹּל חַד וְחַד לְפוּם גַּבֵּיהּ עָבְדִינַן לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִם כֵּן נַפֵּישׁ לְהוּ רְצוּעוֹת טוּבָא! אֶלָּא אָמַר רָבָא: אַבְקָתָא אִית לַיהּ, כִּי בָּעֵי מְיקַטַּר בַּיהּ, כִּי בָּעֵי מְרַפֵּה בַּהּ.
המשנה מלמדת: אורכו של הידית שלה הוא טפח אחד, ורוחב הרצועות הוא טפח אחד, והרצועה צריכה להיות ארוכה דיה כך שקצהּ יגיע לראש בטנו. אמר אביי: הסק מכאן כי לכל אחד ואחד אנו עושים את הרצועה לפי גודל גבו. אמר לו רבא: אם כן, יהיו רצועות רבות בבית הדין בשבילם. אלא אמר רבא: יש בה לולאות; כאשר השמש רוצה, הוא קושר את הלולאות כדי לקצר את הרצועה, וכאשר השמש רוצה, הוא מתיר את הלולאות כדי להאריך את הרצועה. ניתן להתאים את אורך הרצועה לגובהו של האדם הנלקה.
מַלְקִין אוֹתוֹ וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ בְּמִסְפָּר״ – רִשְׁעָה אַחַת מִלְּפָנָיו, שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת מֵאַחֲרָיו.
§ המשנה מלמדת: אחד מלקה אותו בשליש מן המלקות מלפניו ושני שלישים מאחוריו. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? אמר רב כהנא: הדבר נלמד מן הפסוק, שנאמר: "והפילו השופט והכהו לפניו כדי רשעתו במספר" (דברים כה:ב), ומכאן שהשליח מכה אותו לפי חלק אחד של רשעה מלפניו, ושני חלקים של רשעה מאחוריו.
אֵין מַלְקִין אוֹתוֹ וְכוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לִרְצוּעָה שֶׁהִיא מוּכְפֶּלֶת – שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהִפִּילוֹ״. וְהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ! אִם כֵּן לִכְתּוֹב קְרָא ״יַטֵּיהוּ״, מַאי ״הִפִּילוֹ״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
המשנה מלמדת: ואינו מלקה אותו כאשר מי שמקבל מלקות עומד, ולא כאשר הוא יושב; אלא מלקה אותו כשהוא כפוף, כפי שנאמר: "והפילו השופט." רב חסדא אומר שרבי יוחנן אומר: מנין נלמד בנוגע לרצועה שהיא כפולה? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: והפילו [vehippilo], שמתפרש על בסיס השורש הארמי הדומה ayin, peh, peh, שמשמעותו כפול. הגמרא שואלת: והרי הוא צריך את הפסוק ההוא לגופה של ההלכה עצמה, כפי שהמשנה מלמדת: מלקה אותו כשהוא כפוף. הגמרא משיבה: אם כן, שיכתוב הפסוק: יכופף אותו. מה משמעותו של: "והפילו"? הסק ממנו שתי מסקנות ממנו: ההלכה שהאדם הנלקה צריך להיות כפוף, והרמז לכפילות הרצועה.
הַמַּכֶּה מַכֶּה בְּיָדוֹ. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַעֲמִידִין חַזָּנִין אֶלָּא חֲסֵירֵי כֹחַ וִיתֵירֵי מַדָּע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ חֲסֵירֵי מַדָּע וִיתֵירֵי כֹּחַ.
§ המשנה מלמדת: והשמש המלקה את מי שמקבל מלקות מלקה אותו ביד אחת בכל כוחו. תנו רבנן: לצורך ביצוע המלקות, בית הדין ממנים רק שמשים שהם חסרי כוח ובקיאים ביותר בתורה. רבי יהודה אומר: בית הדין רשאי למנות אפילו מי שהם חסרי דעת וחזקים ביותר.
אָמַר רָבָא: כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה מִסְתַּבְּרָא, דִּכְתִיב ״לֹא יוֹסִיף... פֶּן יוֹסִיף״, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא חֲסֵירֵי מַדָּע – הַיְינוּ דִּצְרִיךְ לְאַזְהוֹרֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ יְתֵירֵי מַדָּע – מִי צְרִיךְ לְאַזְהוֹרֵי? וְרַבָּנַן: אֵין מְזָרְזִין אֶלָּא לַמְזוֹרָז.
רבא אמר: מסתבר לפסוק בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכן נאמר: "אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ; לֹא יֹסִיף, פֶּן יֹסִיף לְהַכֹּתוֹ" (דברים כ״ה:ג׳). הוא מסביר: מובן, אם אתה אומר שאפילו אנשים חסרי ידיעה הלכתית מתמנים, זהו הטעם שיש צורך להזהיר אותו שלא להוסיף מלקות. אבל אם אתה אומר שרק אנשים בקיאים ביותר מתמנים, האם התורה צריכה להזהיר את השמש? מסתבר שאפילו אדם חסר ידיעה יכול להתמנות לשמש. ולפי חכמים, אין זו ראיה, שכן יש ביטוי שלפיו מבקשים רק ממי שכבר מבוקש. כלומר, רק מי שכבר מודע להלכה יכול להיות מוזהר ביעילות לקיימה.
תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מַגְבִּיהַּ – מַגְבִּיהַּ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וּכְשֶׁהוּא מַכֶּה – מַכֶּה בְּיָדוֹ אַחַת, כִּי הֵיכִי (דְּלֵיתֵא) [דְּתֵיתֵי] מִדִּידֵיהּ.
נלמד: כאשר מגביה השמש את הרצועה כדי להלקות, הוא מגביה אותה בשתי ידיו, וכאשר הוא מלקה את מי שמקבל מלקות, הוא מלקה ביד אחת, כדי שהמלקות יבואו ממנו באופן מכוון.
וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָּינִין קוֹרֵא, הַשֵּׁנִי מוֹנֶה, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר: ״הַכֵּהוּ״! בִּזְמַן שֶׁמַּכָּה מְרוּבָּה – מַאֲרִיךְ, בִּזְמַן שֶׁמַּכָּה מוּעֶטֶת – מְקַצֵּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא! מִצְוָה לְצַמְצֵם, וְאִי[ם] לֹא צִמְצֵם – חוֹזֵר לִתְחִלַּת הַמִּקְרָא.
§ המשנה מלמדת: והכרוז של בית הדין מקריא את הפסוק הפותח: "אם לא תשמור לעשות", וכן פסוקים נוספים. שנו חכמים: הגדול שבדיינים מקריא את הפסוקים, השני בחשיבותו מונה את המלקות, והשלישי בחשיבותו אומר לשמש: הכה אותו. כשהמלקות מרובות, זה שמקריא את הפסוקים מאריך בקריאתו; וכשהמלקות מועטות, הוא מקצר את קריאתו על ידי קריאה מהירה יותר. בשני המקרים הוא עושה כן כדי לתאם את הקריאה עם משך המלקות. הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה: ואז הוא חוזר לתחילת הפסוק הראשון, ומשמע שאפשר לקרוא את הקטע כמה פעמים? הגמרא משיבה: המצווה היא לדייק בתיאום קריאת הפסוקים עם ההלקאה, ואם לא דייק בתיאום ביניהם, והוא סיים את קריאת הפסוקים לפני סיום המלקות, הוא חוזר לתחילת הפסוק הראשון.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מַכָּה רַבָּה״, אֵין לִי אֶלָּא מַכָּה רַבָּה, מַכָּה מוּעֶטֶת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא יוֹסִיף״. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מַכָּה רַבָּה״? לִימֵּד עַל הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁהֵן מַכָּה רַבָּה.
הגמרא מביאה ברייתא נוספת בנוגע למספר המלקות. חכמים לימדו: מן הפסוק: "לא יוסיף, פן יוסיף להכותו על אלה, מכה רבה" (דברים כה:ג), אין לי אלא איסור בנוגע למכה רבה; מניין אני לומד שאפילו מכה יתירה כלשהי אסורה? אני לומד זאת מן הפסוק שאומר: "לא יוסיף," כלל. הגמרא שואלת: אם כן, למה צריך הפסוק לומר: "מכה רבה"? דבר זה מלמד שהמלקות הראשונות צריכות להינתן כמכה רבה, בכל כוחו של השמש.
נִתְקַלְקֵל וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה בְּרֵיעִי וְלֹא בְּמַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָאִישׁ בְּרֵיעִי, וְהָאִשָּׁה בְּמַיִם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה – בֵּין בְּרֵיעִי בֵּין בְּמַיִם.
§ המשנה מלמדת: אם מי שלוקה מלכלך את עצמו, בצואה או במי רגליים, הוא פטור ממלקות נוספות. רבי יהודה אומר: האיש נפטר בצואה, והאישה נפטרת אפילו במי רגליים. שנו חכמים בברייתא: גם איש וגם אישה, נפטרים אם לכלכו את עצמם בצואה, אך לא אם עשו כן במי רגליים; זו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: האיש בצואה, והאישה אפילו במי רגליים. וחכמים אומרים: גם איש וגם אישה פטורים ממלקות נוספות בין אם לכלכו את עצמם בצואה ובין במי רגליים.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה – בְּרֵיעִי! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שְׁנֵיהֶם שָׁוִין בְּרֵיעִי.
הגמרא שואלת בנוגע לדעה המיוחסת לרבי יהודה: והרי שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: גם איש וגם אישה פטורים בצואה, ומכאן שרבי יהודה סבור שאישה אינה פטורה בשתן. אמר רב נחמן בר יצחק: אין כאן סתירה; אותה ברייתא רק אומרת שלדעת רבי יהודה שניהם שווים לעניין צואה. ואין זה אומר שרבי יהודה סבור שאישה אינה פטורה בשתן.
אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּפָתוּהוּ, וְרָץ מִבֵּית דִּין – פָּטוּר. מֵיתִיבִי: קָלָה, בֵּין בָּרִאשׁוֹנָה בֵּין בַּשְּׁנִיָּה – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. נִפְסְקָה רְצוּעָה בַּשְּׁנִיָּה – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ, בָּרִאשׁוֹנָה – אֵין פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. אַמַּאי? לֶהֱוֵי כְּרָץ! הָתָם רָץ, הָכָא לָא רָץ.
שמואל אומר: אם כבלו אותו כדי להלקותו והוא ברח מבית הדין, הוא פטור. הגמרא מקשה מברייתא: אם התבזה בצואה, בין במהלך המכה הראשונה ובין במהלך המכה השנייה, בית הדין פוטר אותו. אבל במקרה שבו הרצועה נקרעה במהלך ההלקאה, אם זה אירע במהלך המכה השנייה פוטרים אותו, אבל אם זה קרה במהלך המכה הראשונה, אין פוטרים אותו. מדוע אין פוטרים אותו במהלך המכה הראשונה? יהא מעמדו כמי שברח מבית הדין לפני שההלקאה החלה, שבמקרה כזה הוא פטור. הגמרא משיבה: שם, באותו מקרה, הוא ברח מבית הדין ואין כופים עליו לחזור; כאן, הוא לא ברח, ולכן אין פוטרים אותו בלי שילקהו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֲמָדוּהוּ לִכְשֶׁיִּלְקֶה קָלֶה – פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. לִכְשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית דִּין קָלֶה – מַלְקִין אוֹתוֹ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא, אֲפִילּוּ קָלָה בַּתְּחִלָּה – מַלְקִין אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִכָּהוּ וְגוֹ׳ וְנִקְלָה״ וְלֹא שֶׁלָּקָה כְּבָר בְּבֵית דִּין.
החכמים לימדו: אם העריכו לגביו שכאשר ילקה הוא יתבזה בצואה, פוטרים אותו, שכן בית הדין אינו מטיל עונש שיוביל לביזוי הנלקה מעבר לבושה הנגרמת מן המלקות עצמן. אבל אם העריכו לגביו שרק כאשר יצא מבית הדין הוא יתבזה בצואה, מלקים אותו. ועוד, אפילו אם התבזה מתחילה, לפני שניתנו מלקות כלשהן, הם בכל זאת מלקים אותו, שכן נאמר: "והכהו...ונקלָה אחיך" (דברים כ״ה:ב׳–ג׳), ומכאן שהכוונה היא למי שהתבזה כתוצאה מן המלקות, ולא למי שכבר היה מבוזה בבית הדין קודם שלקה.
מַתְנִי׳ כׇּל חַיָּיבֵי כָרֵיתוֹת שֶׁלָּקוּ – נִפְטְרוּ יְדֵי כְּרִיתָתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ״ – כְּשֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא כְּאָחִיךָ, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל.
משנה:כל החייבים לקבל כרת שלקו, פטורים הם מעונש הכרת שלהם, שנאמר: "ונקלה אחיך לעיניך" (דברים כה:ג), ללמד: משלקה הרי הוא כאחיך, שכן נתכפר חטאו והוא שוב אינו נכרת מעם ישראל; זהו דבריו של רבי חנניה בן גמליאל.
וְאָמַר רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: מָה אִם הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אַחַת נוֹטֵל נַפְשׁוֹ עָלֶיהָ, הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ נַפְשׁוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִמְּקוֹמוֹ הוּא לָמֵד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת וְגוֹ׳״
ורבי חנניה בן גמליאל אומר: ואם לגבי מי שעושה עבירה אחת נפשו ניטלת עליה, כשם שנפשו של אדם יכולה להיעקר מן העולם בעבור עבירה אחת, הרי שלגבי מי שעושה מצווה אחת, קל וחומר הוא שתינתן לו נפשו, שכן השכר על עשיית מצוות גדול מן העונש על עשיית עבירות. רבי שמעון אומר: נלמד הדבר ממקומו שלו בתורה, שנאמר בסוף הפרשה העוסקת בביאה על עריות, שעונשה כרת: "והנפשות העושות אותן ונכרתו" (ויקרא יח:כט), ונאמר בתחילת אותו פרק:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria