בעבור הפרת האיסור של הבערת אש ביום טוב. ואם כך הוא, שאין חלוקת מלאכות ביום טוב, אין הוא חייב על הפרת האיסור של הבערת אש, שהרי הוא כבר חייב על הפרת האיסור של בישול גיד הנשה ביום טוב. רבא אמר: הסר את ההבערה מרשימת חמשת האיסורים שעליהם הוא לוקה, שהרי אינו חייב על הפרת אותו איסור, והכנס את האיסור של אכילת גיד הנשה של נבלת בהמה שלא נשחטה.

הגמרא שואלת: אבל האם רבי חייא לא לימד ברייתא המסכמת את האיסורים המנויים במשנה זו: לוקה אדם שתיים מלקויות על אכילתו ושלוש מלקויות על בישולו? ואם כך הוא, שאיסור הבערת אש מוחלף באיסור אכילת גיד הנשה של נבלת בהמה שלא נשחטה, הרי הוא חייב לקבל שלוש מלקויות על אכילתו; על אכילת גיד הנשה, על אכילת בשר בחלב, ועל אכילת נבלה. אלא, אמור: הסר הבערה מרשימת האיסורים, והכנס את איסור השימוש בעצי אשרה שעבדו אותם כחלק מפולחן עבודה זרה [אשרה], שאיסורה נלמד מכאן: "וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם" (דברים יג:יח), המלמד שאסור להפיק הנאה מתשמישי עבודה זרה.

רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אם הכוונה היא לעץ של אשרה, שילקה גם משום שעבר על האיסור: "ולא תביא תועבה אל ביתך" (דברים ז:כו), נוסף על שאר האיסורים שנמנו. אלא, אמור: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו בישל את גיד הנשה בעצים שהוקדשו לשימוש במקדש, שהאזהרה שלהם, מקור איסורם, היא מכאן: "ואשריהם תשרפון באש... לא תעשון כן לה' אלוהיכם" (דברים יב:ג–ד), המלמד שמי שמשחית דבר שהוקדש עובר על איסור.

§ הגמרא מספקת סימן: שין, נון, בית, אלף, יוד; שין, נון, זין; המייצג את האמוראים המציעים תוספות לשמונת האיסורים שהופרו על ידי האדם במשנה החורש את השדה בכלאיים: הושעיה; חנניה; אבהו; אביי; אשי; רבינא; זעירא.

רב הושעיא מקשה על כך: ושימנה התנא גם ברשימתו את האיסור של זריעה בנחל איתן, המקום שבו עורפים עגלה בידי זקני העיר הקרובה ביותר לגופת נרצח שרוצחו אינו ידוע, ואיסורו מכאן: "והורידו זקני העיר ההיא את העגלה אל נחל איתן, אשר לא יעבד בו ולא יזרע" (דברים כא:ד). הפסוק כתוב בלשון עתיד כאיסור לעתיד: אסור לעבוד את הקרקע שם לאחר עריפת העגלה.

רב חנניה מקשה על כך: וימנה התנאגם את מי שמוחק את השם של אלוהים תוך כדי הליכתו וחרישתו, ואיסורו נלמד מכאן: "ואבדתם את שמם… לא תעשון כן לה' אלוהיכם" (דברים י״ב:ג׳–ד׳).

רבי אבהו מקשה על כך: וימנה התנא גם מי שקוצץ את בהרת הצרעת הלבנה כשלג שלו במהלך חרישתו, ואיסורו מכאן: "הישמר בנגע הצרעת" (דברים כד:ח), המלמד על האיסור לקצוץ את הבהרת.

אביי מקשה על כך: והרי התנא צריך היה למנות גם את מי שמשחרר את החושן מעל האפוד במהלך החרישה, או את מי שמסיר את בדי ארון הברית. ואיסורם נלמד מכאן: "בטבעות הארון יהיו הבדים; לא יסרו ממנו" (שמות כ"ה:ט"ו), ואילו הפסוק הנוגע לחושן הוא: "ולא יזח החושן מעל האפוד" (שמות כ"ח:כ"ח).

רב אשי מקשה על כך: וליתני התנא גם מי שחורש במחרשה העשויה מעץ של אשרה, ואיסורה נלמד מכאן: "ולא ידבק בידך מאומה מן החרם " (דברים יג, יח).

רבינא מקשה על כך: ושימנה התנא גם מי שכורת עצי פרי יפים במהלך החרישה, ואיסורו מכאן: "כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות" (דברים כ:יט).

רבי זירא אמר לרבי מני: ושה תנא ימנה גם מקרה שבו אדם אומר: בשבועה שלא אחרוש ביום טוב, ולאחר מכן עובר על שבועתו. רבי מני אמר: שם, השבועה אינה חלה, שכן הוא כבר מושבע ועומד מהר סיני שלא לחרוש ביום טוב, ושבועה אינה חלה במקום שכבר חלה שבועה אחרת. רבי זירא אמר לו: השבועה יכולה לחול במקרה שבו אדם אומר: בשבועה שלא אחרוש לא בחול ולא ביום טוב, שכן במקרה זה, מאחר שהשבועה חלה לגביו בחול, היא חלה לגביו גם ביום טוב. רבי מני השיב: המשנה לא כללה איסור זה משום שהתנאאינו מלמד דבר שהוא בקטגוריה של דברים הכפופים להתרה על ידי הצגת בקשה לחכם תורה. מאחר ששבועות נכללות בקטגוריה זו, מקרה זה אינו נמנה במשנה.

רבי זעירא שאל: וכי התנאלא שנה דברים הכפופים להתרה על ידי תלמיד חכם? והרי יש עניין של בהמות מוקדשות, שקדושתן יכולה להתבטל על ידי התרת נדר בידי תלמיד חכם, והוא נכלל במשנה? רבי מני השיב: התנא מתייחס לבכור בהמה, שמתקדש מרחם. מאחר שלא הוקדש על ידי נדר, אין אפשרות להתיר את קדושתו על ידי תלמיד חכם. רבי זעירא שאל: והרי יש עניין טומאת נזיר, שנדר נזירותו יכול להיות מותר על ידי תלמיד חכם, והוא נכלל במשנה? רבי מני השיב: הכוונה במשנה היא למי שהוא נזיר כמו שמשון, שאין לו התרה.

רבי זעירא שאל: האם נזיר כמו שמשון כפוף לאיסור להיטמא מטומאה הנגרמת על ידי מתים? אינו כפוף. מאחר שהתנא מנה את האיסור על נזיר להיטמא בטומאה הנגרמת על ידי מת, ברור שהוא אינו נזיר כשמשון. אלא, התנא אינו מונה את המקרה של מי שהפר שבועה שלא לחרוש הן בימות החול והן ביום טוב, משום שתנא זה אינו סבור שאיסור כולל חל כאשר האיסור הרגיל אינו חל. כשם שלגבי מי שנשבע שלא לעשות מלאכה ביום טוב, השבועה אינה חלה, כך גם, אפילו אם הוא מוסיף עליה שבועה שלא לחרוש בימות החול, היא אינה חלה, משום שהוא כבר מושבע מהר סיני שלא לחרוש ביום טוב.

רבי הושעיא אומר: המרביע שור מוקדש שנפסל עם נקבה אפילו מאותו המין לוקה שתיים, אחת משום עבודה בבהמה מוקדשת שנפסלה, ואחת משום הרבעת שני בעלי חיים מכלאיים. אף לאחר שהבהמה יוצאת לחולין על ידי פדיון, עדיין אסור לעשות בה מלאכה. היא נחשבת ככלאיים, מפני שהתורה נתנה לבהמות מוקדשות שנפסלו מעמד של שני בעלי חיים, אחד מוקדש ואחד חולין. אם אדם מרביע בהמה כזו עם שור, הרי זה כאילו הרביע אותה עם בהמה ממין אחר, ובכך עובר על האיסור. וכן, רבי יצחק אומר: המנהיג שור מוקדש שנפסל לחרוש את השדה לוקה, שכן הוא גוף אחד, והכתוב עשאו כשני גופים. החורש בשני מיני בעלי חיים יחד חייב מלקות.

משנה: בכמה מלקות מלקין אדם שנגזר עליו ללקות? מלקין אותו ארבעים חסר אחת, שנאמר: "והכהו לפניו כדי רשעתו במספר. ארבעים יכנו לא יוסיף" (דברים כה:ב–ג). המשנה מצרפת את סוף הפסוק הראשון ותחילת הפסוק השני, ויוצרת את הביטוי: "במספר, ארבעים", המתפרש כך: מניין הסמוך לארבעים. רבי יהודה אומר: לוקה הוא ארבעים שלמות מלקות. והיכן הוא לוקה את המכה הנוספת? כפי שהמשנה ממשיכה לבאר, שלושים ותשע המלקות נחלקות לשלוש וניתנות בשלושה מקומות בגופו של הלוקה; ולדעת רבי יהודה נותרת מלקה אחת. מלקה זו ניתנת בין כתפיו.

אומדים את מספר המלקות שהנענש מסוגל לשאת רק במספר של מלקות הראוי להתחלק לשלוש קבוצות שוות. אם האומדן היה שהוא יכול לשרוד עשרים מלקות, מלקים אותו בשמונה עשרה. וכן, אם הרופאים אמדו לגביו שהוא מסוגל לקבל ארבעים מלקות ולשרוד, והוא לאחר מכן לוקה בחלק מאותן ארבעים מלקות,