יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וַחֲמוֹר, וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם, וּבַשְּׁבִיעִית, וְיוֹם טוֹב, וְכֹהֵן וְנָזִיר בְּבֵית הַטּוּמְאָה.
אגב המקרה שבו אדם מקבל כמה סדרות של מלקות על ביצוע פעולה אחת, המשנה ממשיכה: יש מי שחורש תלם אחד וחייב לקבל מלקות משום שעבר על שמונה איסורים. כיצד? על חרישה בשור ובחמור, בניגוד לאיסור: “לא תחרוש בשור ובחמור יחדו” (דברים כב:י); והם מוקדשים, ולכן הוא אשם במעילה בהקדש; והוא חורש כלאיים בכרם; והדבר נעשה בשנת השמיטה, שבה אסור לעבוד את האדמה; והוא נעשה ביום טוב, שבו חרישה היא מלאכה אסורה; והוא גם כהן וגם נזיר ומבצע את החרישה במקום טומאה הנגרמת על ידי מת, דבר האסור הן לכהן (ראו ויקרא כא:א) והן לנזיר (ראו במדבר ו:ו).
חֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי אוֹמֵר: אַף הַלּוֹבֵשׁ כִּלְאַיִם. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ הַשֵּׁם. אָמַר לָהֶם: אַף הַנָּזִיר לֹא הוּא הַשֵּׁם.
חנניה בן חכינאי אומר: אם הוא היה לובש בגד העשוי מכלאיים של צמר ופשתן בשעה שהיה חורש, הוא גם לוקה משום שעבר על איסור זה. החכמים אמרו לו: זה אינו איסור באותה קטגוריה כמו האחרים, שכן אינו קשור למעשה החרישה. חנניה בן חכינאי אמר להם: לפי אמת מידה זו, העובדה שהוא נזיר גם אינה באותה קטגוריה, שכן נזיר וכהן אינם לוקים על חרישה; אלא הם לוקים על טומאה שנגרמה על ידי מת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״פּוֹשֵׁט וְלוֹבֵשׁ״ – לוֹבֵשׁ מַמָּשׁ, אוֹ אֲפִילּוּ מַכְנִיס וּמוֹצִיא בֵּית יָד אוּנְקְלֵי שֶׁלּוֹ? מַחְוֵי רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: עַיּוֹלֵי וְאַפּוֹקֵי. רַב אָשֵׁי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ לֹא שָׁהָה אֶלָּא כְּדֵי לִפְשׁוֹט וְלִלְבּוֹשׁ – חַיָּיב.
גמרא:רב ביבי אומר שרבי יוסי אומר שכאשר המשנה מלמדת לגבי לבישת בגד כלאיים מצמר ופשתן: והוא פושט אותו ולובש אותו לאחר כל התראה, האם הכוונה היא שאדם חייב על כל התראה רק אם הוא ממש פושט ולובש אותו, או שמא אדם חייב אפילו אם הוא מכניס ומוציא את זרועו משרוול בגדו [אונקלי]; אולי גם זה נחשב כפושט ולובש את הבגד? הגמרא מספרת: רב אחא, בנו של רב איקא, סימן בידו: אדם חייב רק על הכנסת גופו לבגד בשלמות ואחר כך על הסרתו. רב אשי אומר: כוונת המשנה אינה לפשיטה וללבישה ממש של הבגד; אלא, אפילו אם רק שהה פרק זמן השווה לזמן הנדרש לפשוט וללבוש את הבגד, הוא חייב לקבל מלקות על כל התראה והתראה.
יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בַּחֲבוּרָה נִמְנוּ וְגָמְרוּ: הַחוֹפֶה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. אָמַר לָהֶן רַבִּי יוֹחָנָן: לָאו מִשְׁנָתֵנוּ הִיא זוֹ? יֵשׁ חוֹרֵשׁ תֶּלֶם אֶחָד וְחַיָּיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁמוֹנָה לָאוִין: הַחוֹרֵשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמוֹר וְהֵן מוּקְדָּשִׁין, וְכִלְאַיִם בַּכֶּרֶם – הַאי חוֹרֵשׁ דְּמִחַיַּיב מִשּׁוּם כִּלְאַיִם הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָאו דְּמִיכַּסֵּי בַּהֲדֵיהּ דְּאָזֵיל?
§ המשנה מלמדת: יש מי שחורש תלם אחד וחייב מלקות על שמונה לאוין. רבי ינאי אומר שכאשר החכמים ישבו בחבורה, נמנו וגמרו: המכסה זרעים של כלאים בעפר לוקה משום זורע כלאים. אמר להם רבי יוחנן: והלא זו ההלכה במשנתנו: יש מי שחורש תלם אחד וחייב מלקות על שמונה לאוין, ובכללם: על חורש בשור ובחמור, והם מוקדשים, והוא חורש כלאים בכרם. לגבי זה שחורש וחייב מלקות משום איסור כלאים, כיצד אתה מוצא נסיבות אלו? חרישת שדה אינה קשורה לזריעת כלאים. וכי אין זו דוגמה למי שמכסה את הזרעים בעפר במהלך חרישתו כשהוא מתקדם, ומכאן שמי שמכסה זרעי כלאים לוקה?
אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּדַלַּאי לָךְ חַסְפָּא, מִי מַשְׁכַּחַתְּ מַרְגָּנִיתָא תּוּתַהּ? אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אִי לָאו דְּקַילְּסָךְ גַּבְרָא רַבָּה, הֲוָה אָמֵינָא: מַתְנִיתִין מַנִּי – רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּאָמַר: הַמְקַיֵּים כִּלְאַיִם – לוֹקֶה.
רבי ינאי אמר לו: אתה צודק; אבל אילו לא הרמתי עבורך את שבר החרס, האם היית מוצא את האבן היקרה שמתחתיו? רק לאחר שאמרתי לך את ההלכה הצלחת למצוא מקור במשנה. לאחר מכן, ריש לקיש אמר לרבי יוחנן: אילולא העובדה שאדם גדול, רבי ינאי, שיבח את דבריך, הייתי אומר שאין ראיה מן המשנה, שכן אפשר לומר: של מי הדעה המובעת במשנה? זו דעתו של רבי עקיבא, האומר: מי שמקיים כלאיים על ידי עשיית פעולות החיוניות לקיומם לוקה. לכן, החורש ומכסה זרעי כלאיים חייב מלקות, שכן הוא מסייע לקיומם של הכלאיים, ולא מפני שבכיסוי הזרעים כאילו זרעם.
מַאי רַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: הַמְנַכֵּשׁ וְהַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם – לוֹקֶה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף הַמְקַיֵּים.
הגמרא שואלת: מהו אותו מאמר שנזכר לעיל של רבי עקיבא? כפי שנלמד בברייתא: המנכש והמחפה את זרעי כלאים בעפר לוקה, שכן עשה מעשה שמקדם את צמיחת הכלאים, והרי זה כזורע. רבי עקיבא אומר: אפילו המקיים כלאים עובר על האיסור.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא: ״שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״ – אֵין לִי אֶלָּא זוֹרֵעַ, מְקַיֵּים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם״.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי עקיבא? כפי שנלמד בברייתא שנאמר: "את שדך לא תזרע כלאים" (ויקרא יט:יט), אין לי אלא שזריעה של כלאים אסורה. מנין אני לומד שאף קיום כלאים, שאינו כרוך במעשה חיובי, אסור? כך הוא כפי שהפסוק אומר: "את בהמתך לא תרביע כלאים; שדך לא תזרע כלאים" (ויקרא יט:יט), שנדרש כאילו נאמר: כלאים בשדך לא תזרע, ללמד שאין אדם רשאי להניח כלאים להתקיים בשדהו.
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא לְרַב נַחְמָן: וְלִילְקֵי נָמֵי מִשּׁוּם זוֹרֵעַ בְּיוֹם טוֹב! אֲמַר לֵיהּ: תְּנָא וְשַׁיַּיר.
עולא אמר לרב נחמן: ושילקה אותו גם משום הפרת האיסור של זריעה ביום טוב. רב נחמן אמר לו: אכן, מלקות על איסור זה יכלה להיכלל במשנה. התנאשנה איסורים מסוימים והשמיט איסורים אחרים.
אֲמַר לֵיהּ: תַּנָּא קָתָנֵי שְׁמוֹנָה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תְּנָא וְשַׁיַּיר?! אָמַר רָבָא: יֵשׁ חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב. אֲמַר לֵיהּ: עָדָא תְּהֵא.
אולא אמר לו: התנא שנה ומנה במפורש שמונה קבוצות של מלקות, ואתה אומר שהוא שנה חלק והשמיט חלק? רבא אומר: הטעם שזריעה ביום טוב הושמטה הוא שיש חילוק מלאכות בשבת, אבל אין חילוק מלאכות ביום טוב. בשבת, מי שעושה בשגגה כמה מלאכות אסורות במהלך העלם אחד חייב להביא חטאת אחת על כל מלאכה שעשה. ביום טוב, אם אדם עושה כמה מלאכות אסורות, הוא חייב לקבל רק קבוצה אחת של מלקות, שכן יש איסור אחד על עשיית מלאכה ביום טוב. מאחר שהמשנה מנתה חרישה ביום טוב, אין היא מונה גם זריעה ביום טוב. אולא אמר לו: זה [אדא] כך הוא.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: וְאֵין חִילּוּק מְלָאכוֹת בְּיוֹם טוֹב? וְהָתְנַן: הַמְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב בְּיוֹם טוֹב, וַאֲכָלוֹ – לוֹקֶה חָמֵשׁ. לוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל בְּיוֹם טוֹב שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל גִּיד בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה
אביי הקשה על דעתו של רבא: וכי אין חלוקת מלאכות ביום טוב? והרי למדנו בברייתא: המבשל גיד הנשה בחלב ביום טוב ואוכלו לוקה חמש מלקויות. כיצד? לוקה משום שעבר על איסור אכילת גיד הנשה (ראו בראשית ל"ב:ל"ג); ולוקה משום שעבר על איסור בישול ביום טוב שלא לצורך היום טוב, שהרי אסור לו לאוכלו; ולוקה משום שעבר על איסור בישול גיד הנשה, שהוא בשר, בחלב; ולוקה משום שעבר על איסור אכילת בשר שנתבשל בחלב; ולוקה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria