אֶלָּא לָאוֹכֵל מִן הָעוֹלָה לְאַחַר זְרִיקָה, אֲפִילּוּ בִּפְנִים, שֶׁהוּא לוֹקֶה.
ללמד רק בנוגע למי שאוכל מבשר עולת לאחר הזריקה, אפילו בתוך החצר, שהוא לוקה.
אָמַר רָבָא: דְּיָלְידָא אִימֵּיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – תֵּילִיד, וְאִי לָא – לָא תֵּילִיד. וְאַף עַל גַּב דְּאִית לְהוּ פִּירְכָא.
רבא אומר בנוגע לאמירתו של רבי שמעון בברייתא: לגבי כל מי שאמו יולדת ילד שהוא כמו רבי שמעון, שתלד את הילד הזה, ואם לא, מוטב שלא תלד אותו כלל. רבא התרשם כל כך מאמירתו של רבי שמעון עד ששיבח אותו ותיאר אותו כדגם של חכם. רבא הוסיף: ואני אומר זאת אף על פי שיש פירכה על כל אחת ממסקנותיו. מהן הפירכות?
מַאי חוּמְרָא דְּבִכּוּרִים מִמַּעֲשֵׂר – שֶׁכֵּן אֲסוּרִים לְזָרִים. אַדְּרַבָּה, מַעֲשֵׂר חָמוּר, שֶׁכֵּן אָסוּר לְאוֹנֵן.
מהי החומרה של ביכורים לעומת פירות מעשר שני? שהרי ביכורים אסורים לזרים, בעוד שמותר להם לאכול פירות מעשר שני. ניתן להפריך זאת; אדרבה, פירות מעשר שני הם יותר חמורים מן הביכורים, שכן הם אסורים לאונן, כלומר למי שמת לו קרובו באותו יום, מה שאין כן בביכורים לדעת רבי שמעון (ראו יבמות עג ע"ב).
וּמַאי חוּמְרָא דְּתוֹדָה וּשְׁלָמִים מִמַּעֲשֵׂר – שֶׁכֵּן טְעוּנִין מַתַּן דָּמִים וְאֵימוּרִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. אַדְּרַבָּה, מַעֲשֵׂר חָמוּר, שֶׁכֵּן טְעוּנִין כֶּסֶף צוּרָה.
ומה היא חומרתם של קרבן תודה ושלמים לעומת מעשר שני? שהם, קרבן התודה והשלמים, טעונים מתן דם ואימורים על גבי המזבח. ניתן להפריך זאת; אדרבה, מעשר שני חמור יותר מקרבן התודה והשלמים, שכן פדיון מעשר שני טעון כסף טבוע במטבע. ואילו קרבן תודה ושלמים שנפסלו, כשאר קורבנות שנפסלו, ניתנים לפדיון בכל חפץ השווה את ערכם.
וּמַאי חוּמְרָא דִּבְכוֹר מִתּוֹדָה וּשְׁלָמִים – שֶׁכֵּן קְדוּשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם. אַדְּרַבָּה: תּוֹדָה וּשְׁלָמִים חֲמוּרִים, שֶׁכֵּן טְעוּנִים סְמִיכָה, וּנְסָכִים, וּתְנוּפַת חָזֶה וָשׁוֹק.
ומה היא חומרת קרבן בכור לעומת קרבן תודה וקרבן שלמים? שהרי קדושת הבכור חלה מרחם, ואילו שאר הקרבנות מקדישים אותם בעליהם. ניתן להפריך זאת; אדרבה, קרבן תודה וקרבן שלמים חמורים יותר, שכן הם טעונים סמיכה על ראש הקרבן קודם שחיטתו, ונסכים, ותנופת החזה והשוק, מה שאין כן בקרבן בכור.
וּמַאי חוּמְרָא דְּחַטָּאת וְאָשָׁם מִבְּכוֹר – שֶׁכֵּן קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים. אַדְּרַבָּה, בְּכוֹר חָמוּר, שֶׁכֵּן קְדוּשָּׁתוֹ מֵרֶחֶם.
ומה היא חומרת חטאת ואשם לעומת בכור? שחטאת ואשם הם קודשי קודשים. ניתן להפריך זאת; אדרבה, בכור חמור יותר, שקדושתו חלה מרחם, ולא מהקדשת בעליו.
וּמַאי חוּמְרָא דְּעוֹלָה מֵחַטָּאת וְאָשָׁם – שֶׁכֵּן כָּלִיל. אַדְּרַבָּה, חַטָּאת וְאָשָׁם חֲמִירִי, שֶׁכֵּן מְכַפְּרִי.
ומה היא חומרת העולה לעומת חטאת ואשם? שהיא נשרפת כליל על המזבח, ואין ניתן ממנה דבר לכהנים. ניתן להפריך זאת; אדרבה, החטאת והאשם הם יותר חמורים, שהם מכפרים על חטאיו של אדם, ואילו עולה מובאת כקרבן נדבה.
וְכוּלְּהוּ חֲמִירִי מֵעוֹלָה, דְּאִית בְּהוּ שְׁתֵּי אֲכִילוֹת!
וכל אותם עניינים המנויים בברייתא הם יותר חמורים מן העולה, מפני שיש שתי אכילות לגבי כל אחד מן העניינים הללו, שכן הם נצרכים על המזבח ונאכלים על ידי בעליהם והכוהנים, ואילו העולה נצרכת כולה על המזבח.
אֶלָּא מַאי דְּיָלְידָא אִימֵּיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּלְמַאי דִּסְבִירָא לֵיהּ לְדִידֵיהּ, מְסָרֵס לֵיהּ לִקְרָא וְדָרֵישׁ לֵיהּ.
הגמרא שואלת: אלא, מה משמעותה של אמירת שבח זו: לגבי כל מי שאמו יולדת ילד שהוא כמו רבי שמעון, שתלד אותו, ואם לאו, מוטב שלא תלד אותו כלל? בסופו של דבר, אפשר להפריך את כל דרשותיו. הגמרא משיבה: השבח מבוסס על כך שכדי להגיע אל מה שהוא עצמו סבור, הוא הופך את הפסוק ומפרש אותו. רבי שמעון אינו מפרש את הפסוק מתחילתו ועד סופו; אלא הוא מתחיל במקרה האחרון של ביכורים, כדי להגיע למסקנה הרצויה. רבא התרשם מפירושו של רבי שמעון.
וְכִי מַזְהִירִין מִן הַדִּין? הָא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר עוֹנְשִׁין מִן הַדִּין, אֵין מַזְהִירִין מִן הַדִּין! אִיסּוּרָא בְּעָלְמָא.
הגמרא שואלת בנוגע לרבי שמעון, שגזר איסורים שאינם כתובים בתורה באמצעות היקשים של קל וחומר: וכי מפיקים איסור מקל וחומר? והרי אפילו לשיטת מי שאומר שאם יש איסור הכתוב במפורש בתורה, מענישים על סמך קל וחומר, אין מפיקים איסור מקל וחומר. הגמרא משיבה: רבי שמעון אינו מפיק מאותם היקשים איסורים שלוקים עליהם; אלא הוא מפיק איסור גרידא.
וְהָאָמַר רָבָא: זָר שֶׁאָכַל מִן הָעוֹלָה לִפְנֵי זְרִיקָה חוּץ לַחוֹמָה, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לוֹקֶה חָמֵשׁ! חֲמִשָּׁה אִיסּוּרִין הָווּ.
הגמרא שואלת: אבל האם רבא לא אומר: בנוגע לזר שאכל את הבשר של עולה לפני זריקת דמה, מחוץ לחומות, לפי רבי שמעון הוא לוקה חמש מלקויות: אחת משום שהוא זר; ואחת על אכילת עולה; ואחת על אכילת בשר קרבן לפני שנזרק דמו; ואחת על אכילת קודשים בקדושת קודשים מחוץ לעזרת המקדש; ואחת על אכילת בשר קודשים מחוץ לירושלים. מכאן נראה שרבי שמעון סבור שכל אלה הם איסורים ממשיים שעליהם לוקים. הגמרא משיבה: אין הכוונה שאכן לוקה בפועל; אלא הכוונה היא שיש כאן חמישה איסורים.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵלּוּ הֵן הַלּוֹקִין!
הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה: ואלו הם האנשים שנלקים על פי דין תורה? ביניהם כהן שאוכל ביכורים לפני קריאת פסוקי התורה הנלווים, והגמרא קבעה שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria