הוא מייעד חלק מן היבול באמצעות קריאת השם על מעשר עני, אך אין הוא נדרש להפריש בפועל את אותו חלק ולתתו לעני.

רב יוסף מציע: מה, האם אין זה שהם חולקים בעניין זה: שחכם אחד, החכמים, סובר שתבואה שלא הופרש ממנה מעשר עני בוודאות נעשית טבל, ולכן, במקרה שיש ספק אם הופרש מעשר עני, חייבים להפרישו; וחכם אחד, רבי אליעזר, סובר שתבואה שלא הופרש ממנה מעשר עני בוודאות אינה נעשית טבל, ולכן אין צורך אפילו לקבוע מעשר עני על ידי קריאת שם על חלק מן התבואה? אביי אמר לרב יוסף: אם כך הוא, שזו נקודת המחלוקת, במקום שיחלקו לגבי מקרה של ספק אם הופרש מעשר עני, שיחלקו לגבי מקרה של ודאות שמעשר עני לא הופרש.

אלא, בניגוד להצעה הקודמת, אמור שכולם מסכימים שתבואה שלא הופרש ממנה מעשר עני בוודאות נעשית טבל. וכאן, בעניין זה הם חולקים: חכם אחד, רבי אליעזר, סבור: אין חושדים את עמי הארץ שנמנעים מלהפריש מעשר עני של דמאי. מאחר שזהו עניין של ממון בלבד, ואין בכך קדושה, הוא מפריש מעשר עני, אף על פי שאינו נותן אותו בפועל לעניים. וחכמים סבורים: מאחר שהדבר כרוך בטורח עבורו, אין הוא אפילו מפריש מעשר עני.

§ המשנה מלמדת: כמה צריך אדם לאכול מתבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות ולהתחייב במלקות? רבי שמעון אומר: אפילו אם אכל כלשהו מתבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות, הוא חייב במלקות. וחכמים אומרים: אינו חייב אלא אם כן אכל כזית. רב ביבי אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר: מחלוקתם היא לגבי מי שאוכל גרעין אחד של חיטה מתבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות. אבל לגבי קמח, הכול מסכימים שאינו חייב אלא אם כן אכל כזית. ורבי ירמיה אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר: כשם שיש מחלוקת לגבי מקרה זה של גרעין חיטה, כך גם יש מחלוקת לגבי אותו מקרה של קמח.

הגמרא מביאה ראיה ממה שלמדנו במשנה: רבי שמעון אמר להם: האם אין אתם מודים לי לגבי מי שאוכל נמלה בכל גודל שהוא, שהוא חייב לקבל מלקות? החכמים אמרו לרבי שמעון: הוא לוקה על אכילת נמלה בכל גודל שהוא בשל העובדה שהיא ישות שלמה בצורת ברייתה. רבי שמעון אמר להם: גרעין אחד של חיטה הוא גם כן בצורת ברייתו. הגמרא מסיקה מתשובתו של רבי שמעון: לגבי גרעין של חיטה, כן, אדם חייב; לגבי כל כמות של קמח, לא, אינו חייב. מכאן נראה שאפילו רבי שמעון מודה שאין אדם חייב על אכילת קמח חיטה אלא אם כן אכל כזית, בהתאם לאמירה שרב ביבי אומר שרבי שמעון בן לקיש אומר.

הגמרא משיבה: בהתאם לדבריהם של החכמים דיבר אליהם רבי שמעון, וכך התכוון לומר: לפי דעתי, אפילו אם אדם אכל כלשהו של קמח הוא גם כן חייב. אבל לפי דעתכם, הודו לי לפחות שאדם חייב אם הוא אוכל גרעין אחד של חיטה, שכן הוא בצורת ברייתו. והחכמים אומרים בתשובה: יש הבדל; יצור שיש בו נשמה, כלומר, בעל חיים, הוא חשוב, ואדם חייב על אכילת יצור בכל שיעור. גרעין של חיטה אינו חשוב. הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רבי ירמיה, שרבי שמעון אומר: האוכל כלשהו ממאכל אסור חייב ללקות מלקות; וחכמים אמרו ששיעור כזית נאמר רק לעניין חיוב להביא קרבן חטאת למי שאכל בשגגה מאכל אסור.

משנה: במקרה של כהן שאוכל ביכורים לפני שהמביא את הביכורים לבית המקדש קרא עליהם את פסוקי התורה שהוא חייב לקרוא (ראו דברים כו:ג–י); ומי שאכל קודשי קודשים מחוץ לקלעים המקיפים את חצר המשכן, או מחוץ לעזרת המקדש; ומי שאכל קודשים קלים או מעשר שני מחוץ לחומה של ירושלים; וכן מי ששובר עצם של קרבן פסח טהור; בכל המקרים הללו הוא לוקה ארבעים מלקות. אבל מי שמותיר את בשר קרבן הפסח הטהור עד בוקר חמישה עשר בניסן, ומי ששובר עצם של קרבן פסח טמא, אינו לוקה ארבעים מלקות.

באשר למי שלוקח את האם ציפור עם אפרוחיה, ובכך עובר על איסור התורה: "לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים; שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם, וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ" (דברים כ״ב:ו׳–ז׳), רבי יהודה אומר: לוקה הוא על שלקח את האם, ואינו משלח את האם, וחכמים אומרים: משלח הוא את האם ואינו לוקה, שכן זה הכלל: כל איסור שיש בו מצוות קום ועשה, אינו חייב מלקות על עבירתו.

גמרא: המשנה מלמדת שכהן שאוכל ביכורים לפני שהמביא את הפירות לבית המקדש קרא את פסוקי התורה הנלווים, חייב לקבל מלקות. ביחס לאמירה זו, רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: זו שיטתו של רבי עקיבא, שדבריו מצוטטים לעיתים קרובות במשנה ללא ייחוס. אבל חכמים אומרים: ביחס לביכורים, היעדר הנחה לצד המזבח פוסל אותם, ואין לאוכלם; אבל היעדר קריאה של פסוקי התורה הנלווים אינו פוסל אותם, ואם הניחם ולא קרא את פסוקי התורה הנלווים, הכהן שאוכלם אינו לוקה.

הגמרא מציעה: ושיאמר רבי יוחנן: זו האמירה במשנה היא סתם משנה של רבי שמעון, שאמר הלכה זו במפורש, במקום לייחס את האמירה לרבי עקיבא, שאמירתו לא הייתה מפורשת. הגמרא משיבה: דבר זה מלמדנו שאף על פי שלא אמר זאת במפורש, רבי עקיבא סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון.

מהי האמירה של רבי שמעון? כפי שנלמד בברייתא בנוגע למאכלים שאין לאוכלם מחוץ לחומות ירושלים. נאמר: “לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעְשַׂר דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ וּבְכֹרֹת בְּקָרְךָ וְצֹאנֶךָ וְכָל נְדָרֶיךָ אֲשֶׁר תִּדֹּר וְנִדְבֹתֶיךָ וּתְרוּמַת יָדֶךָ” (דברים יב:יז). החכמים מסבירים כי ביחס לביטוי “וּתְרוּמַת יָדֶךָ”, אלו הם הביכורים.

רבי שמעון אמר: מה בא ביטוי זה ללמדנו? אם הוא בא ללמד על האיסור לאכול את הביכורים מחוץ לחומה של ירושלים, אין צורך בפסוק, שכן ניתן ללמוד זאת בדרך של קל וחומר מן המקרה הקל של פירות מעשר שני. אם לגבי המקרה הקל של פירות מעשר שני, מי שאוכל אותם מחוץ לחומה לוקה, אז לגבי ביכורים, קל וחומר שאין זה ברור שהוא לוקה? אלא, הפסוק בא ללמד רק לגבי כהן שאוכל ביכורים לפני שהאדם שהביא את הפירות למקדש קרא עליהם את פסוקי התורה הנלווים, ללמד שהוא לוקה.

הברייתא ממשיכה: "ולא נדרי מתנותיך"; זו קרבן תודה וקרבן שלמים שאדם נודב מרצונו. רבי שמעון אומר: מה בא ביטוי זה ללמדנו? אם הוא בא ללמד שאסור לאכול קרבן תודה וקרבן שלמים מחוץ לחומה של ירושלים, אין צורך בפסוק, שכן ניתן ללמוד זאת בדרך של קל וחומר מן המקרה של פירות מעשר שני, שעל אכילתם מחוץ לחומה לוקים, אף על פי שאינם קרבן. אלא, הפסוק בא ללמד רק לגבי מי שאוכל מקרבן תודה או מקרבן שלמים לפני זריקת דמם על המזבח, לפני שהותרה אכילת בשרם, שהוא לוקה.

הברייתא ממשיכה: "או הבכור"; זה הבכור. רבי שמעון אומר: מה בא פסוק זה ללמדנו? אם הוא בא ללמד שאסור לאכול בהמת בכור מחוץ לחומה של ירושלים, אין צורך בפסוק, שכן ניתן ללומדו בדרך של קל וחומר ממקרה של פירות מעשר שני. ואם הוא בא ללמד שאסור לאכול בהמת בכור לפני זריקת הדם, ניתן ללומדו בדרך של קל וחומר ממקרה של קרבן תודה ושלמים, שהם קרבנות בקדושה קלה יותר, שכן אפילו זרים רשאים לאכול מבשרם. אלא, הפסוק בא ללמד רק לגבי זר שאוכל מבשר בכור אף לאחר זריקת דמו, שהוא לוקה.

הברייתא ממשיכה: "מן הבקר או מן הצאן שלך"; זו קורבן חטאת וקורבן אשם, שהם קורבנות מקודשי הקודשים, שניתן לאוכלם רק בתוך חצר המקדש. רבי שמעון אומר: מה בא פסוק זה ללמד אותנו?

אם הדבר בא ללמד שאסור לאכול חטאת ואשם מחוץ לחומה, אין צורך בפסוק, שכן ניתן ללמוד זאת בדרך של קל וחומר ממעשר שני. אם הדבר בא ללמד שאסור לאכול חטאת ואשם לפני זריקת הדם, ניתן ללמוד זאת בדרך של קל וחומר מתודה ושלמים, שהם קרבנות בקדושה קלה יותר. אם הדבר בא ללמד שאסור לזר לאכול חטאת ואשם לאחר זריקת דמם, ניתן ללמוד זאת בדרך של קל וחומר מבכור. אלא, הפסוק בא ללמד רק לגבי מי שאוכל מבשר חטאת או אשם אף לאחר זריקת דמם, שהוא הזמן הראוי לאכילתם, אך הוא אוכלם מחוץ לקלעים המקיפים את חצר המשכן או מחוץ לעזרת המקדש, שהוא לוקה.

הברייתא ממשיכה: "נדריך"; זו העולה, שהיא קרבן מקודשי הקודשים ונשרפת כליל על המזבח, ומובאת כקרבן נדבה, ולא כחובה. רבי שמעון אומר: מה בא פסוק זה ללמדנו?

אם בא ללמד שאסור לאכול עולה מחוץ לחומה של ירושלים, אין צורך בפסוק, שכן ניתן ללומדו בדרך של קל וחומר ממעשר שני. אם בא ללמד שאסור לאכול עולה לפני זריקת הדם, ניתן ללומדו בדרך של קל וחומר מתודה ושלמים, שהם קדשים קלים יותר. אם בא ללמד שאסור לזר לאכול חטאת ואשם לאחר זריקת דמם, ניתן ללומדו בדרך של קל וחומר מבכור. אם בא ללמד שאסור לאכול עולה מחוץ לפרוכות המקיפות את חצר המשכן או מחוץ לעזרת המקדש, יש קל וחומר מחטאת ואשם. אלא, הפסוק בא