הגמרא משיבה: שם, האיש שנטל לעצמו את המשכון חייב בתשלום ממון, וזו רק שפקע שעבודו של הגר על הנכס, שכן אין מי שיקבל את התשלום. לכן אין לוקים אותו, על פי העיקרון: אין אדם גם לוקה וגם חייב לשלם השבה.

הגמרא שואלת: אבל האם אין המקרה של פאה, שבו יש איסור, כפי שהרחמן אומר: "לא תכלה פאת שדך" (ויקרא כג:כב), ולאחריו המצווה: "לעני ולגר תעזוב אותם" (ויקרא כג:כב)?

וגם אתה מוצא מי שחייב מלקות באותם מקרים, בין אם הקריטריון הוא האם הוא קיים את המצווה או לא קיים את המצווה, ובין אם הקריטריון הוא האם הוא ביטל את המצווה או לא ביטל אותה, כפי שלמדנו בברייתא: מצוות פאה היא להפריש אותה מן הקמה שעדיין צומחת מן הקרקע. אם לא הפריש אותה מן הקמה, אלא קצר את כל השדה, מפריש חלק מן העומרים בתור פאה. אם לא הפריש אותה מן העומרים, מפריש אותה מן הכרי שבו מניחים את הגרעינים לאחר הדישה, לפני שהוא מחליק את הכרי. משעה שהוא מחליק את הכרי, התבואה נחשבת דגן שחייבים להפריש ממנו תרומות ומעשרות. אם כבר החליק את הכרי לפני שהקצה את הפאה, מעשר את התבואה שבכרי ואז נותן את הפאהלעני. משעה שהוא טוחן את הגרעינים לקמח, שוב אינו מפריש פאה.

ככל הנראה, אפשר לבטל את האפשרות לקיים את מצוות השארת פאה על ידי טחינת התבואה; אם כן, מדוע השמיט רבי יוחנן מקרה זה מרשימת האיסורים המתוקנים על ידי מצוות עשה, שעליהם לוקים? הגמרא משיבה: רבי יוחנן סבור בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, האומר: מפרישים פאה אפילו מן העיסה. הוא סבור שהאפשרות לקיים את מצוות פאה לעולם אינה מתבטלת, שכן אפשר להפריש פאה אפילו לאחר הטחינה והלישה. הגמרא מקשה: והרי גם לפי רבי ישמעאל, נמצא אופן לבטל את האפשרות לקיים את המצווה, במקרה שאדם אכל את העיסה.

אלא, הגמרא חוזרת בה מהבנתה הקודמת בדבריו של רבי יוחנן: יש לנו רק מצווה זו ועוד אחת, שבה היה אדם לוקה אלמלא המצווה הנוגעת בדבר. המונח: זו, מתייחס לשילוח הקן, והמונח: ועוד אחת, מתייחס להלכה זו של פאה. אבל במקרה של אונס, לא, האפשרות לשאת מחדש את אנוסתו שגירש אינה מתבטלת, אפילו אם נדר על דעת רבים. היכן אנו אומרים שנדר על דעת רבים אין לו הפרה? רק במקרה שבו מבקשים הפרה לנדר לצורך דבר שהוא רשות, כלומר, שאינו מצווה; אבל אם מבקשים הפרה לנדר לצורך דבר שהוא מצווה, אפילו נדר שנעשה על דעת רבים יש לו אפשרות של הפרה. במקרה של האונס, הוא יכול לבקש הפרה לנדרו כדי לאפשר לו לקיים את המצווה לשאת מחדש את גרושתו, ולכן ניתן להפר את הנדר.

הגמרא מספרת על מעשה שמוכיח נקודה זו. כך אירע באותו מעשה שבו היה מלמד תינוקות אחד שהיה רשלן בהשגחתו על הילדים, ורב אחא נדר על דעת הרבים שהוא לא יורשה עוד ללמד ילדים. ואף על פי כן רבינא החזיר אותו לתפקידו, מפני שלא נמצא מלמד אחר שהיה מדויק כמותו. מכאן נראה שאפילו נדר שנודר על דעת הרבים אפשר להתירו, אם מבקשים את ההתרה כדי לקיים מצווה.

§ המשנה מלמדת: והאוכל נבלות של בהמה או עוף , או טרפות, או בריות מאוסות, או רמשים, חייב מלקות. רב יהודה אומר: האוכל ברייה דמוית דג שנמצאה בתלמי שדה שנוצרו על ידי מחרשה [binnita devei kerava], לוקה משום שעבר על האיסור: "וכל השרץ השורץ על הארץ… לא יאכל" (ויקרא יא, מא). הגמרא מספרת: היה אדם אחד שאכל ברייה דמוית דג שנמצאה בתלמי שדה שנוצרו על ידי מחרשה, ורב יהודה הלקה אותו.

אביי אומר: מי שאכל פוטיתא, בעל חיים שרץ המצוי בים, לוקה בארבע מלקויות. ישנם שני איסורים שנאמרו לגבי שרצים שבים: "וְכֹל אֲשֶׁר אֵין לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת בַּיַּמִּים וּבַנְּחָלִים... מִבְּשָׂרָם לֹא תֹאכֵלוּ" (ויקרא יא:י–יא), וכן: "וְכֹל אֲשֶׁר אֵין לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׂקֶשֶׂת לֹא תֹאכֵלוּ" (דברים יד:י). בנוסף, ישנם שני איסורים נוספים שנאמרו לגבי שרצים בכלל: "אַל תְּשַׁקְּצוּ אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם בְּכָל הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ, וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָהֶם" (ויקרא יא:מג), ובסך הכול ארבעה.

אם אכל נמלה, הוא לוקה חמש מלקויות. נוסף על שני האיסורים האמורים לגבי בריות מאוסות בכלל, הוא לוקה גם משום שעבר על האיסורים: "וכל השרץ השורץ על הארץ... לא יאכל" (ויקרא יא:מא), וכן: "וכל השרץ השורץ על הארץ לא תאכלום" (ויקרא יא:מב), וכן: "ולא תטמאו את נפשותיכם בכל השרץ הרומש על הארץ" (ויקרא יא:מד).

אם אכל צרעה, לוקה שש מלקויות. נוסף על חמשת האיסורים שעובר מי שאוכל נמלה, הוא לוקה מלקות נוספת משום שעבר על האיסור בנוגע לשרצים מעופפים: "וכל שרץ העוף טמא הוא לכם, לא יאכלו" (דברים י"ד:י"ט).

רב אחאי אומר: מי שמעכב את עשיית צרכיו דרך נקביו כאשר מתעורר הצורך, עובר על האיסור של: "ולא תשקצו את נפשותיכם " (ויקרא כ:כה). רב ביבי בר אביי אומר: מי ששותה מקרן של מקיז דם שדם עבר דרכה עובר על האיסור של: "ולא תשקצו את נפשותיכם ".

רבא בר רב הונא אומר: אם אדם ריסק תשע נמלים והביא אחת נוספת שהייתה חיה, ובכך השלים את שיעורן לכזית ואכלן, הוא לוקה שש מלקויות: חמש משום אכילת בריה שעליה לוקה חמש פעמים, כפי שנאמר לעיל לגבי האוכל נמלה, ואחת משום אכילת כזית מנבילה כולן יחד. רבא אומר שרבי יוחנן אומר: אפילו אם אכל שתיים נמלים מרוסקות ואת הנמלה שהייתה חיה, הוא לוקה שש מלקויות. רב יוסף אומר: אפילו אם אכל אחת נמלה מרוסקת ואת הנמלה שהייתה חיה. הגמרא מעירה: והם אינם חולקים; מקרה זה, שבו רבא ורב יוסף אומרים שהוא לוקה על אכילת נמלה מרוסקת אחת או שתיים ואחת חיה, מתייחס לנמלים גדולות, שיחד יש בהן שיעור כזית. ואילו אותו מקרה, שבו רבא בר רב הונא מזכיר תשע נמלים, מתייחס לנמלים קטנות, שכן נדרש מספר גדול יותר של נמלים כדי להוות כזית ולחייבו. לפיכך, אין במקרה זה מחלוקת הלכתית.

§ המשנה מלמדת שבין הלוקים נמנה מי שאכל טבל או מעשר ראשון שלא הופרשה ממנו תרומת המעשר. רב אומר: אם אדם אכל טבל שממנו הופרשו התרומה והמעשר הראשון, אך מעשר עני לא הופרש, הוא לוקה.

הגמרא מסבירה: בהתאם לדעתו של מי פסק רב הלכה זו? הרי זה בהתאם לדעתו של תנא זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אומר: אפשר שהיית חושב שאדם חייב על אכילת תוצרת טבל שרק ממנה לא הופרשו מתנות כלל; אבל אם תרומה גדולה הופרשה מן התוצרת, אך מעשר ראשון לא הופרש ממנה, או אם המעשר הראשון הופרש אך לא מעשר שני, או אפילו אם רק מעשר עני לא הופרש, מניין נלמד שמעמדה ההלכתי של התוצרת הוא כשל טבל ואדם חייב על אכילתה?

הברייתא ממשיכה: הדבר נלמד כפי שהפסוק קובע: "לא תוכל לאכול בשעריך מעשר דגנך ותירשך ויצהרך" (דברים יב:יז), ושם הוא קובע: "ונתתה ללוי לגר ליתום ולאלמנה, ואכלו בשעריך ושבעו" (דברים כו:יב). כשם ששם, ביחס לביטוי "ואכלו בשעריך", מדובר במעשר עני, כך גם כאן, "לא תוכל לאכול בשעריך" מתייחס לתבואה שיש בה מעשר עני, שכן עדיין לא הופרש, והרחמן קובע איסור: לא תוכל לאוכלה.

רב יוסף אמר: עניין זה נתון במחלוקת בין תנאים. רבי אליעזר אומר: אין צורך להפריש באמצעות קריאת שם על מעשר עני של תבואה שספק אם עושרה [דמאי]. לגבי תבואה שנקנתה מעם הארץ, כלומר מי שאינו נאמן בענייני מעשרות, יש תקנת חכמים המחייבת להפריש ממנה תחילה מעשר ראשון ומעשר שני ותרומת המעשר. אף על פי כן, אין חובה להפריש מאותה תבואה מעשר עני, מפני שמעשר עני הוא חוב ממוני לעניים, ובמקרה של ספק חל הכלל: המוציא מחברו עליו הראיה. רבי אליעזר סבור שאי-הפרשת מעשר עני אינה מקנה לתבואה מעמד של טבל. וחכמים אומרים: