Drashot AI Logo
״מִקְלָט״ הָיָה כָּתוּב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים, כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר הָרוֹצֵחַ וְיִפְנֶה לְשָׁם. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מַאי קְרָא? ״תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ״ – עֲשֵׂה [לְךָ] הֲכָנָה לַדֶּרֶךְ.
מקלט נכתב על שלטים בכל צומת דרכים שסימנו את הדרך לעיר מקלט, כדי שהרוצח בשגגה יזהה את הנתיב לעיר המקלט ויפנה אליה ללכת לשם. רב כהנא אמר: מהו הפסוק שממנו דבר זה נלמד? "תכין לך הדרך" (דברים יט:ג), כלומר: עשה לך הכנה של הדרך.
רַב חָמָא בַּר חֲנִינָא פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״טוֹב וְיָשָׁר ה׳ עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ״ – אִם לַחַטָּאִים יוֹרֶה, קַל וָחוֹמֶר לַצַּדִּיקִים.
§ אגב אותה הלכה, הגמרא מביאה כי רב חמא בר חנינא פתח פרשה זו בנוגע להלכות גלות בפתיחה מכאן: "טוב וישר ה'; על כן יורה חטאים בדרך" (תהילים כה:ח). הוא אמר: אם הוא מורה לחוטאים על ידי ציווי להציב סימנים המכוונים אותם לעיר המקלט, ניתן להסיק מקל וחומר שהוא יסייע ויכוון את הצדיקים בדרך הצדק.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ פָּתַח לַהּ פִּתְחָא לְהַאי פָּרַשְׁתָּא מֵהָכָא: ״וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ וְגוֹ׳״, ״כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְגוֹ׳״,
רבי שמעון בן לקיש פתח את הפרשה הזאת בפתיחה מכאן: נאמר לגבי רוצח בשגגה: "ואשר לא צדה והאלוהים אנה לידו, ושמתי לך מקום אשר ינוס שמה" (שמות כא:יג). והדבר הזה תמוה. מדוע יגרום האלוהים לאדם לחטוא בדרך זו? הכתוב אומר: "כאשר יאמר משל הקדמוני: מרשעים יצא רשע" (שמואל א כד:יג). מקרים רעים באים על מי שכבר חטאו.
בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר – בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁהָרְגוּ אֶת הַנֶּפֶשׁ, אֶחָד הָרַג בְּשׁוֹגֵג וְאֶחָד הָרַג בְּמֵזִיד, לָזֶה אֵין עֵדִים וְלָזֶה אֵין עֵדִים. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַזְמִינָן לְפוּנְדָּק אֶחָד, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד יוֹשֵׁב תַּחַת הַסּוּלָּם, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג יוֹרֵד בַּסּוּלָּם, וְנֹפֵל עָלָיו וְהֹרְגוֹ, זֶה שֶׁהָרַג בְּמֵזִיד – נֶהֱרָג, וְזֶה שֶׁהָרַג בְּשׁוֹגֵג – גּוֹלֶה.
ריש לקיש מסביר: לאור זאת, ניתן להבין את הפסוק "והאלוהים אִנָּה לידו". ביחס לאיזה מקרה מדבר הפסוק? מדובר בשני אנשים שהרגו אדם, כאשר אחד הרג בשוגג ואילו האחר הרג במזיד. לזה האיש אין עדים למעשהו, ולזה האיש אין עדים למעשהו; לכן, איש מהם לא קיבל את העונש הראוי, גלות ומיתה, בהתאמה. הקדוש ברוך הוא מזמן אותם לפונדק אחד. זה האיש שהרג במזיד יושב מתחת לסולם, ואילו אותו האיש שהרג בשוגג יורד בסולם, והוא נופל עליו והורג אותו. לאותו מקרה היו עדים, ולכן אותו האיש שהרג במזיד נהרג, ואותו האיש שהרג בשוגג גולה, וכל אחד מקבל את מה שהיה ראוי לו.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב הוּנָא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַנְּבִיאִים וּמִן הַכְּתוּבִים – בַּדֶּרֶךְ שֶׁאָדָם רוֹצֶה לֵילֵךְ בָּהּ – מוֹלִיכִין אוֹתוֹ.
אגב הדרך שבה אלוהים מוליך אנשים, הגמרא מביאה אמירה שלפיה רבה בר רב הונא אומר כי רב הונא אומר, ויש אומרים שזו הייתה אמירה ש-רב הונא אומר כי רבי אלעזר אומר: מן התורה, מן הנביאים ומן הכתובים לומדים ש-בדרך שאדם רוצה לילך, מוליכין ומסייעים לו.
מִן הַתּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם״, וּכְתִיב: ״קוּם לֵךְ אִתָּם״. מִן הַנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ (זוּ) תֵּלֵךְ״. מִן הַכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״.
לומדים זאת מן התורה, כפי שנכתב, שבתחילה אמר אלוהים לבלעם בנוגע לשליחים שנשלחו על ידי בלק: "לא תלך עמהם" (במדבר כ"ב:י"ב). לאחר שבלעם הפציר בו והביע את רצונו ללכת עמהם, נכתב: "קום לך אתם" (במדבר כ"ב:כ'). לומדים זאת מן הנביאים, כפי שנכתב: "אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל, מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ" (ישעיהו מ"ח:י"ז), ומכאן שלאורך הדרך שאדם מבקש ללכת בה, אלוהים יכוון אותו. לומדים זאת מן הכתובים, כפי שנכתב: "אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ, וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן" (משלי ג':ל"ד), ומכאן שאם אדם בוחר בליצנות אלוהים יכוון אותו לשם, ואם יבחר בענווה אלוהים ייתן לו חן.
אָמַר רַב הוּנָא: רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָט וּמְצָאוֹ גּוֹאֵל הַדָּם וַהֲרָגוֹ – פָּטוּר. קָסָבַר: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הוּא דִּכְתִיב.
§ הגמרא חוזרת לדיונה בהלכות הגלות. רב הונא אומר: במקרה של רוצח בשגגה שגלה לעיר מקלט, וגואל הדם מצא אותו בדרך והרגו, הוא פטור. הגמרא מציינת: רב הונא סבור שהפסוק: "פן ירדוף גואל הדם אחרי הרוצח... והכהו נפש... ולו אין משפט מוות, כי לא שונא הוא לו מתמול שלשום" (דברים יט:ו), נאמר לגבי גואל הדם, ומלמד שגואל הדם אינו חייב מיתה על שהרג את הרוצח.
מֵיתִיבִי: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּגוֹאֵל הַדָּם? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְהוּא לֹא שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֱוֵי אוֹמֵר בָּרוֹצֵחַ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הגמרא מקשה על דעתו של רב הונא מברייתא: "ולו אין משפט מוות"; הכתוב מדבר לגבי הרוצח בשוגג, ומלמד שהרוצח בשוגג אינו חייב מיתה. משום כך נצטוו בני ישראל להקים ערי מקלט כדי להגן עליו. הברייתא ממשיכה להוכיח שהפסוק נאמר לגבי הרוצח. האם אתה אומר שהוא מדבר לגבי הרוצח בשוגג, או שמא הוא מדבר רק לגבי גואל הדם? כאשר נאמר בפסוק קודם: "והוא לא שונא לו מתמול שלשום" (דברים יט:ד), ברור שהכוונה היא לרוצח בשוגג, ולכן על כורחך אתה אומר שבביטוי: "ולו אין משפט מוות," הכתוב מדבר לגבי הרוצח בשוגג.
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״ – בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּרוֹצֵחַ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״כִּי לֹא שׂוֹנֵא הוּא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם״ – הֲרֵי רוֹצֵחַ אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים: ״וְלוֹ אֵין מִשְׁפַּט מָוֶת״? בְּגוֹאֵל הַדָּם הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הגמרא משיבה: רב הונא קובע את דעתו בהתאם לדעתו של אותו תנא הבא, כפי שנלמד בברייתא אחרת: "ולו אין משפט מוות"; הפסוק מדבר בנוגע לגואל הדם. הברייתא מבהירה: האם אתה אומר שהוא מדבר בנוגע לגואל הדם, או שהוא מדבר רק בנוגע לרוצח בשגגה? כאשר נאמר: "והוא לא שונא לו מתמול שלשום," הרוצח בשגגה כבר נאמר, שכן ביטוי זה בוודאי מתייחס אליו. כיצד אני מקיים את משמעות הפסוק: "ולו אין משפט מוות"? בנוגע לגואל הדם הוא שהפסוק מדבר.
תְּנַן: מוֹסְרִין לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַּדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. מַאי לָאו דְּמַתְרוּ בֵּיהּ, דְּאִי קָטֵיל בַּר קְטָלָא הוּא?
הגמרא מביאה ראיה בנוגע לפסיקתו של רב הונא מן המשנה. למדנו במשנה: והיו מספקים לרוצח בשגגה הנמלט לעיר מקלט שני תלמידי חכמים, מפני החשש ששמא גואל הדם יבקש להורגו בדרך, ובמקרה כזה הם ידברו עם גואל הדם. הגמרא שואלת: מה, האם אין זה שתלמידי החכמים מתרים בו שאם יהרוג את הרוצח בשגגה הוא יהיה חייב מיתה? דבר זה סותר את דעתו של רב הונא שגואל דם שהורג את הרוצח בשגגה פטור.
לָא, כִּדְתַנְיָא: וִידַבְּרוּ אֵלָיו – דְּבָרִים הָרְאוּיִים לוֹ. אוֹמְרִים לוֹ: אַל תִּנְהַג בּוֹ מִנְהַג שׁוֹפְכֵי דָמִים, בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ״. אָמְרוּ לוֹ: הַרְבֵּה שְׁלִיחוּת עוֹשָׂה.
הגמרא דוחה הוכחה זו: לא, את דברי תלמידי החכמים אל גואל הדם אפשר להסביר כפי ששנוי בברייתא: ודיברו אליו על דברים הראויים לו. הם אומרים לגואל הדם: אל תנהג בו מנהג הראוי לרוצחים, שכן בשוגג הוא נעשה מעורב במעשה. רבי מאיר אומר: אף הרוצח בשוגג מדבר [medabber] בעד עצמו כדי להניא את גואל הדם, כפי שנאמר: "וזה דבר [devar] הרוצח, אשר ינוס שמה וחי" (דברים יט:ד), ומכאן שהרוצח עצמו מתנצל ומדבר אל גואל הדם. וחכמים אמרו לרבי מאיר: דברים רבים נעשים ביתר יעילות על ידי שליח.
אָמַר מָר: בִּשְׁגָגָה בָּא מַעֲשֶׂה לְיָדוֹ. פְּשִׁיטָא! דְּאִי בְּמֵזִיד, בַּר גָּלוּת הוּא? אִין.
הגמרא מנתחת את הברייתא. המאסטר אומר בברייתא: בשוגג הוא נעשה מעורב באירוע. הגמרא שואלת: האין זה מובן מאליו? שהרי, אם במזיד הוא הרג אדם, האם הוא חייב לגלות? הגמרא משיבה: כן, אפילו רוצחים במזיד נמלטים לעיר מקלט לעיתים.
וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתָם מִשָּׁם.
הגמרא ממשיכה: וכן שנוי בברייתא: רבי יוסי ברבי יהודה אומר: בתחילה, בין מי שהרג את חברו בשוגג ובין מי שהרג את חברו במזיד היו ממהרים ובורחים לערי המקלט, ובית הדין שבעירו היה שולח אחריו ומביא אותו משם לעמוד לדין.
מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב מִיתָה – הֲרָגוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁלְחוּ זִקְנֵי עִירוֹ וְלָקְחוּ אֹתוֹ מִשָּׁם וְנָתְנוּ אֹתוֹ בְּיַד גֹּאֵל הַדָּם וָמֵת״. מִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּיב – פְּטָרוּהוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִצִּילוּ הָעֵדָה אֶת הָרֹצֵחַ מִיַּד גֹּאֵל הַדָּם״. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּיב גָּלוּת – מַחְזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה״.
הברייתא ממשיכה: לגבי מי שנמצא חייב לקבל עונש מוות על רצח במזיד, לאחר המשפט בית הדין היה מוציא אותו להורג, כפי שנאמר: "וזקני עירו ישלחו ולקחו אותו משם ונתנו אותו ביד גואל הדם ומת" (דברים יט:יב). ולגבי מי שלא נמצא חייב לקבל עונש מוות, למשל, אם סברו שהיה זה מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו, הם שחררו אותו, כפי שנאמר: "והצילו העדה את הרוצח מיד גואל הדם" (במדבר לה:כה). לגבי מי שנמצא חייב גלות, בית הדין היה מחזיר אותו למקומו בעיר המקלט, כפי שנאמר: "ושפטו העדה בין המכה ובין גואל הדם…והשיבו אותו העדה אל עיר מקלטו אשר נס שמה" (במדבר לה:כד–כה).
רַבִּי אוֹמֵר: מֵעַצְמָן הֵן גּוֹלִין. כִּסְבוּרִין הֵן אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד – קוֹלְטוֹת, וְהֵן אֵינָן יוֹדְעִין שֶׁבַּשּׁוֹגֵג קוֹלְטוֹת, בְּמֵזִיד אֵינָן קוֹלְטוֹת.
הברייתא ממשיכה: רבי יהודה הנשיא אומר: התורה אינה מצווה על רוצחים במזיד לנוס לעיר מקלט; אלא, התורה מודעת לכך שבפועל, רוצחים במזיד יגלו את עצמם מעצמם, שכן הם חשבו שהם יתקבלו לערים הללו, שיספקו מקלט להן לשוגגים והן למזידים, והם אינם יודעים שרק מי שהורג בשוגג מתקבל לערים הללו, אך מי שהורג במזיד אינו מתקבל.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁרוּבָּהּ רוֹצְחִים – אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדִבֶּר בְּאׇזְנֵי זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא אֶת דְּבָרָיו״ – וְלֹא שֶׁהוּשְׁווּ דִּבְרֵיהֶן לִדְבָרָיו.
§ רבי אלעזר אומר: רוצח בשגגה אינו מתקבל לעיר מקלט שרובה מורכב מרוצחים בשגגה, שכן נאמר לגבי רוצח בשגגה שנס אל עיר מקלט: "ודיבר את דבריו באוזני זקני העיר ההיא" (יהושע כ:ד), ללמד שיש חידוש כלשהו בדברים שהוא מבקש לומר לזקני העיר, אבל לא כאשר דבריהם שווים לדבריו, שכן אותם זקנים אמרו את אותם הדברים כאשר הגיעו לעיר המקלט כרוצחים בשגגה.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים אֵינָהּ קוֹלֶטֶת, דְּבָעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״ וְלֵיכָּא. אִיתְּמַר: עִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אוֹמֵר: קוֹלֶטֶת, וְחַד אוֹמֵר: אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ קוֹלֶטֶת – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר קוֹלֶטֶת – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
ורבי אלעזר אומר: רוצח בשגגה אינו מתקבל לעיר שאין בה זקנים, שכן אנו דורשים את קיום הכתוב: "ודיבר באוזני זקני העיר ההיא" (יהושע כ:ד), ואין שם. נאמר: עיר שאין בה זקנים היא נושא למחלוקת בין רבי אמי ורבי אסי. אחד אומר: רוצח בשגגה מתקבל לשם, ואחד אומר: רוצח בשגגה אינו מתקבל לשם. הגמרא מסבירה: לפי מי שאומר שרוצח בשגגה אינו מתקבל לעיר שאין בה זקנים, טעמו הוא משום שאנו דורשים את נוכחותם של זקני העיר ואינם. לפי מי שאומר שרוצח בשגגה מתקבל לשם, טעמו הוא שהוא סבור שהדיבור אל הזקנים הוא מצווה בלבדלכתחילה, אך אין בכך כדי להשפיע על מעמדה של העיר כעיר מקלט.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים – רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי, חַד אָמַר: נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה, וְחַד אָמַר: אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. לְמַאן דְּאָמַר אֵין נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי עִירוֹ״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר נַעֲשֶׂה בָּהּ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
ועיר שאין בה זקנים היא נושא למחלוקת אחרת בין רבי אמי ורבי אסי. אחד אומר: אפשר שיהיה בה בן סורר ומורה. ואחד אומר: אי אפשר שיהיה בה בן סורר ומורה. הגמרא מסבירה: לפי מי שאומר שאי אפשר שיהיה בה בן סורר ומורה, הרי זה משום שאנו דורשים את נוכחות זקני העיר, כפי שנאמר: "ותפשו בו אביו ואמו והוציאו אותו אל זקני עירו ואל שער מקומו" (דברים כא:יט), ואין שם. ולפי מי שאומר שאפשר שיהיה בה בן סורר ומורה, נוכחות הזקנים היא מצווה לכתחילה.
וְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ זְקֵנִים, רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי – חַד אָמַר: מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, וְחַד אָמַר: אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה. לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – בָּעֵינַן ״זִקְנֵי הָעִיר הַהִיא״, וְלֵיכָּא. לְמַאן דְּאָמַר מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה – מִצְוָה בְּעָלְמָא.
ועיר שאין בה זקנים היא נושא למחלוקת נוספת בין רבי אמי ורבי אסי. אחד אומר: אם נמצאה גופה סמוך לאותה עיר, תושבי העיר מביאים עגלה ערופה. ואחד אומר: תושבי העיר אינם מביאים עגלה ערופה. הגמרא מסבירה: לפי מי שאומר שתושבי העיר אינם מביאים עגלה ערופה, הרי זה משום שאנו צריכים את נוכחות זקני העיר, כפי שנאמר: "וזקני העיר ההיא יורידו את העגלה אל נחל איתן" (דברים כא:ד), ואין זקנים. לפי מי שאומר שתושבי העיר מביאים עגלה ערופה, נוכחות הזקנים היא רק מצווה לכתחילה.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה נֶאֶמְרָה פָּרָשַׁת רוֹצְחִים
§ רבי חמא בר חנינא אומר: מאיזו סיבה נאמרה הפרשה העוסקת ברוצחים

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria