Drashot AI Logo
תִּיב שַׁפִּיר. אֲמַר לֵיהּ: הַבוּ לִי כָּסָא, יְהַבוּ לֵיהּ כָּסָא. אַכְמַר שְׁדָא בֵּיהּ כִּיחוֹ. נְחַרוּ בֵּיהּ. שְׁקָא וּמִית. שְׁמַעוּ דַּהֲווֹ קָאָמְרִי: פְּלֵימוֹ קְטַל גַּבְרָא! פְּלֵימוֹ קְטַל גַּבְרָא! עֲרַק וּטְשָׁא נַפְשֵׁיהּ בְּבֵית הַכִּסֵּא. אָזֵיל בָּתְרֵיהּ, נְפַל קַמֵּיהּ. כִּי דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה מִצְטַעַר גַּלִּי לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא אָמְרַתְּ הָכִי? וְאֶלָּא הֵיכִי אֵימָא? אֲמַר לֵיהּ: לֵימָא מָר ״רַחֲמָנָא נִגְעַר בֵּיהּ בְּשָׂטָן״.
שב כראוי ואל תתנהג באופן מגעיל. אז השטן אמר לו: תן לי כוס. נתנו לו כוס. הוא העלה ליחה והשליך אותה לתוך הכוס. גערו בו על שהתנהג כך, ובאותו רגע השטן העמיד פנים כאילו הוא שוקע ומת. הם שמעו אנשים סביבם אומרים: פלימו הרג אדם! פלימו הרג אדם! פלימו ברח והסתתר בבית הכיסא. השטן הלך אחריו ונפל לפניו. כשראה שפלימו סובל, גילה את עצמו אליו. השטן אמר לו: מה הטעם שדיברת כך, והתגרת בי באומרך: חץ בעינו של השטן? הוא השיב: אבל מה אם כן עליי לומר? השטן אמר לו: יאמר האדון, כלומר פלימו, כך: הרחמן יגער בשטן.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי הֲוָה רְגִיל כׇּל עִידָּן דַּהֲוָה נָפֵל לְאַפֵּיהּ הֲוָה אָמַר: ״הָרַחֲמָן יַצִּילֵנוּ מִיֵּצֶר הָרָע״. יוֹמָא חַד (שְׁמַעְתִּינְהוּ) [שְׁמַעְתֵּיהּ] דְּבֵיתְהוּ, אֲמַרָה: מִכְּדֵי הָא כַּמָּה שְׁנֵי דְּפָרֵישׁ לֵיהּ מִינַּאי, מַאי טַעְמָא קָאָמַר הָכִי?
הגמרא מספרת: רבי חייא בר אשי היה רגיל לומר, בכל פעם שהיה נופל על פניו בתפילה: הרחמן יצילנו מיצר הרע. יום אחד שמעה אותו אשתו אומר תפילה זו. אמרה: הרי כבר כמה שנים שהוא פרש מלקיים יחסי אישות עם י בשל זקנתו. מה הטעם שהוא אומר תפילה זו, והרי אין חשש שיבוא לידי התנהגות מינית אסורה?
יוֹמָא חֲדָא הֲוָה קָא גָרֵיס בְּגִינְּתֵיהּ. קַשִּׁטָה נַפְשַׁהּ, חָלְפָה וְתָנְיָיה קַמֵּיהּ. אֲמַר לַהּ: מַאן אַתְּ? אֲמַרָה: אֲנָא חָרוּתָא דַּהֲדַרִי מִיּוֹמָא. תַּבְעַהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: אַיְיתִי נִיהֲלַי לְהָךְ רוּמָּנָא דְּרֵישׁ צוּצִיתָא. שְׁוַור, אֲזַל אַתְיֵיהּ נִיהֲלַהּ.
יום אחד, בעוד הוא למד בגנו, היא התקשטה ועברה לפניו שוב ושוב. הוא אמר: מי את? היא אמרה: אני חרוטא, זונה ידועה, השבה מיום עבודתה. הוא הציע לה. היא אמרה לו: תן לי את הרימון ההוא מראש העץ כתשלום. הוא זינק למעלה, הלך, והביא אותו אליה, והם קיימו יחסי מין.
כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ הֲוָה קָא שָׁגְרָא דְּבֵיתְהוּ תַּנּוּרָא, סָלֵיק וְקָא יָתֵיב בְּגַוֵּיהּ. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לַהּ: הָכִי וְהָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אָמְרָה לֵיהּ: אֲנָא הֲוַאי. לָא אַשְׁגַּח בַּהּ, עַד דִּיהַבָה לֵיהּ סִימָנֵי. אָמַר לַהּ: אֲנָא מִיהָא לְאִיסּוּרָא אִיכַּוַּונִי. כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִתְעַנֶּה עַד שֶׁמֵּת בְּאוֹתָהּ מִיתָה.
כאשר הגיע הביתה, אשתו הדליקה אש בתנור. הוא הלך וישב בתוכו. היא אמרה לו: מה זה? הוא אמר לה: מעשה כזה וכזה אירע; הוא סיפר לה שקיים יחסי אישות עם זונה. היא אמרה לו: זו הייתי אני. הוא לא שעה לדבריה, בסוברו שהיא רק מנסה לנחמו, עד שנתנה לו סימנים שאכן זו היא. הוא אמר לה: אני, מכל מקום, התכוונתי לעבור עבירה. הגמרא מספרת: כל ימיו של אותו צדיק היה מתענה על העבירה שהתכוון לעשות, עד שמת באותה מיתה מתוך צערו.
דְּתַנְיָא: ״אִישָׁהּ הֲפֵרָם וַה׳ יִסְלַח לָהּ״, בַּמָּה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בְּאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְּנָזִיר, וְשָׁמַע בַּעְלָהּ וְהֵפֵר לָהּ, וְהִיא לֹא יָדְעָה שֶׁהֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ, וְהָיְתָה שׁוֹתָה יַיִן וּמִטַּמְּאָה לְמֵתִים.
הגמרא מסבירה את המקור לכך שמי שהתכוון לעבור עבירה נענש אף על פי שלא חטא בפועל. כפי שנלמד בברייתא בעניין בעל שהפר את נדר אשתו: "אִישָׁהּ הֲפֵרָם; וַיהוָה יִסְלַח לָהּ" (במדבר ל:יג). לגבי איזה מקרה מדבר הפסוק? מדוע האישה זקוקה לסליחה אם בעלה הפר את נדרה? מדובר באישה שנדרה להיות נזירה, ובעלה שמע והפר את נדרה. והיא לא ידעה שבעלה הפר את נדרה, ושתתה יין ונטמאה למת, ובכך עברה על נדרה כפי שסברה.
רַבִּי עֲקִיבָא כִּי הֲוָה מָטֵי לְהַאי פְּסוּקָא הֲוָה בָּכֵי, אָמַר: וּמָה מִי שֶׁנִּתְכַּוֵּין לֶאֱכוֹל בְּשַׂר חֲזִיר וְעָלָה בְּיָדוֹ בְּשַׂר טָלֶה, אָמְרָה תּוֹרָה: צְרִיכָה כַּפָּרָה וּסְלִיחָה, מִי שֶׁנִּתְכַּוֵּין לֶאֱכוֹל בְּשַׂר חֲזִיר וְעָלָה בְּיָדוֹ בְּשַׂר חֲזִיר – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
הגמרא מספרת: כאשר רבי עקיבא הגיע לפסוק זה היה בוכה. הוא אמר: ואם לגבי מי שהתכוון לאכול בשר חזיר, וכבש כשר עלה בידו, כמו האישה הזאת שהתכוונה להפר את נדרה אך למעשה לא עשתה כן, התורה בכל זאת אומרת: היא צריכה כפרה וסליחה, קל וחומר שמי שהתכוון לאכול בשר חזיר ובשר חזיר עלה בידו צריך כפרה וסליחה.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר ״וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״. כְּשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְפָסוּק זֶה הָיָה בּוֹכֶה: וּמָה מִי שֶׁנִּתְכַּוֵּין לֶאֱכוֹל שׁוּמָּן וְעָלָה בְּיָדוֹ חֵלֶב – אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״, מִי שֶׁנִּתְכַּוֵּין לֶאֱכוֹל חֵלֶב וְעָלָה בְּיָדוֹ חֵלֶב – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״וְלֹא יָדַע וְאָשֵׁם וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ״ – עַל דָּבָר זֶה יִדְווּ כׇּל הַדּוֹוִים.
באופן דומה, אתה יכול לומר שאפשר ללמוד את אותו הלקח מן הפסוק: "ואם נפש כי תחטא ועשתה אחת מכל מצוות ה' אשר לא תיעשינה ולא ידע ואשם ונשא עוונו" (ויקרא ה:יז). כאשר רבי עקיבא הגיע לפסוק זה היה בוכה. הוא אמר: ואם לגבי מי שהתכוון לאכול חֵלֶב מותר, וחֵלֶב אסור עלה בטעות בידו, התורה אומרת: "ולא ידע ואשם ונשא עוונו", קל וחומר שהדבר נכון לגבי מי שהתכוון לאכול חֵלֶב אסור וחֵלֶב אסור עלה בידו. איסי בן יהודה אומר לגבי הפסוק "ולא ידע ואשם ונשא עוונו": על דבר זה ידוו כל הדוויים, שכן הפסוק מלמד שאדם נענש אפילו על חטא שנעשה בלא ידיעה.
מִתְיַיחֵד אָדָם עִם אִמּוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי: מִתְיַיחֵד אָדָם עִם אֲחוֹתוֹ, וְדָר עִם אִמּוֹ וְעִם בִּתּוֹ. כִּי אַמְרִ[יתַ]הּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר: אָסוּר לְהִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, וַאֲפִילּוּ עִם בְּהֵמָה.
§ המשנה מלמדת כי אדם רשאי להתייחד עם אמו. רב יהודה אומר כי רב אסי אומר: אדם רשאי להתייחד עם אחותו, ולדור עם אמו או עם בתו דרך קבע, ללא חשש. כאשר אמר זאת לפני שמואל, אמר הלה : אסור להתייחד עם כל מי שהיחסים עמו אסורים מן התורה, ואפילו עם בהמה, שכן אף בעילת בהמה אסורה.
תְּנַן: מִתְיַיחֵד אָדָם עִם אִמּוֹ וְעִם בִּתּוֹ וְיָשֵׁן עִמָּהֶם בְּקֵירוּב בָּשָׂר, וּתְיוּבְתָּא דִשְׁמוּאֵל! אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּתַנְיָא: אֲחוֹתוֹ וַחֲמוֹתוֹ וּשְׁאָר כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מִתְיַיחֵד עִמָּהֶם אֶלָּא בְּעֵדִים. בְּעֵדִים – אִין, שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – לָא!
למדנו במשנה: אדם רשאי להתייחד עם אמו, ועם בתו, ולישון לצידן במגע גופני, ונראה שזו קושיה מכרעת על דבריו של שמואל. הגמרא משיבה: שמואל היה יכול לומר לך: ולשיטתך, כיצד יש להסביר את מה ששנוי בברייתא: לגבי אחותו, וחמותו, וכל אלו שאסורות עמו בעריות, ובכלל זה אמו ובתו, מותר להתייחד עמן רק בנוכחות עדים, שמכאן ניתן לדייק: בנוכחות עדים, כן; בלא נוכחות עדים, לא. ברייתא זו תומכת בדעתו של שמואל שאין אדם רשאי להתייחד עם אמו או עם אחותו.
אֶלָּא תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: הִזָּהֲרוּ בִּי מִפְּנֵי בִּתִּי. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: הִזָּהֲרוּ בִּי מִפְּנֵי כַּלָּתִי. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנִּכְשַׁל אוֹתוֹ תַּלְמִיד בַּחֲמוֹתוֹ.
אלא, זו היא מחלוקת בין תנאים בשאלה אם מותר להתייחד עם אמו או עם אחותו. כפי שנלמד בברייתא: רבי מאיר אמר: היזהרו בי בגלל בתי, כלומר, ודאו שלא אשאר עמה ביחידות. וכן, רבי טרפון אמר: היזהרו בי בגלל כלתי. תלמיד אחד לעג לו על שנזהר מאפשרות שיחטא עם כלתו. רבי אבהו אמר בשם רבי חנינא בן גמליאל: לא עברו ימים רבים עד שאותו תלמיד נכשל בעבירה עם חמותו.
אֲפִילּוּ עִם בְּהֵמָה אַבָּיֵי מְכַלֵּ[י] לֵיהּ מִכּוּלֵּהּ דַּבְרָא. רַב שֵׁשֶׁת מְעַבַּר לֵיהּ מִצְרָא. רַב חָנָן מִנְּהַרְדְּעָא אִיקְּלַע לְרַב כָּהֲנָא לְפוּם נַהֲרָא. חַזְיֵיהּ דְּיָתֵיב וְקָא גָרֵס וְקָיְימָא בְּהֵמָה קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר אֲפִילּוּ עִם בְּהֵמָה? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
הגמרא קבעה שלפי שמואל אסור לאדם להיות לבדו אפילו עם בעל חיים. הגמרא מספרת: אביי הוציא את בעלי החיים מכל השדה שבו היה. רב ששת העביר את בעלי החיים אל הצד האחר של הגדר. רב חנן מנהרדעא הזדמן לבוא אל רב כהנא בפום נהרא. הוא ראה שהוא ישב ולמד, ובעל חיים עמד לפניו. רב חנן אמר לו: האם אין מר סבור שאין להתייחד אפילו עם בעל חיים? רב כהנא אמר לו: לא עלה בדעתי שבעל חיים עומד לפניי.
אָמַר רָבָא: מִתְיַיחֵד אָדָם עִם שְׁתֵּי יְבָמוֹת וְעִם שְׁתֵּי צָרוֹת, עִם אִשָּׁה וַחֲמוֹתָהּ, עִם אִשָּׁה וּבַת בַּעְלָהּ, עִם אִשָּׁה וְתִינוֹקֶת שֶׁיּוֹדַעַת טַעַם בִּיאָה, וְאֵין מוֹסֶרֶת עַצְמָהּ לְבִיאָה.
רבא אומר: אדם רשאי להתייחד עם שתי יבמות ועם שתי צרות, כלומר, שתי נשים החולקות בעל אחד; עם אישה וחמותה; ועם אישה ובתו של בעלה. מאחר שנשים אלו בדרך כלל אינן אוהבות זו את זו, כל אחת חוששת שהאחרת תפרסם את חטאיה, והן ייזהרו שלא לעבור עבירה. וכן, אדם רשאי להתייחד עם אישה ועם ילדה שמבינה את משמעות יחסי המין, כלומר, כזו שהיא גדולה דיה להבין את טיבם של יחסים, אך עדיין צעירה דיה כך שאינה נענית ליחסי מין, שכן עדיין אינה משתוקקת להם. במצב כזה, האישה חוששת שהילדה תגלה את התנהגותה.
הִגְדִּילוּ זֶה יָשֵׁן בִּכְסוּתוֹ וְכוּ׳. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַדָּא בַּר רַב (עֻזָּא) [עַוָּא] אָמַר רַב אַסִּי: תִּינוֹקֶת בַּת תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, תִּינוֹק בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. אִיכָּא דְאָמְרִי: תִּינוֹקֶת בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד, תִּינוֹק בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה וְיוֹם אֶחָד, וְזֶה וְזֶה כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ ״שָׁדַיִם נָכֹנוּ וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ״.
§ המשנה מלמדת שכאשר ילדיו של אדם גדלו, זה ישן בבגדו וזו ישנה בבגדה, אך הם רשאים לחלוק מיטה. הגמרא שואלת: וכמה גדול צריך ילד להיות כדי להיחשב בוגר לצורכי הלכה זו? רב אדא בר רב עזא אומר שרב אסי אומר: ילדה צריכה להגיע לגיל של תשע שנים ויום אחד; ילד צריך להגיע לגיל של שתים עשרה שנים ויום אחד. יש מי שאומרים: ילדה צריכה להגיע לגיל של שתים עשרה שנים ויום אחד; ילד צריך להגיע לגיל של שלוש עשרה שנים ויום אחד. ולפי זה וזה, לפי שתי הדעות, הילדה נחשבת ילדה עד שהגיעה לשלב של: ״שדיך נכונו ושערך צמח״ (יחזקאל טז:ז), כלומר תחילת גיל ההתבגרות.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵינָהּ בּוֹשָׁה לַעֲמוֹד לְפָנָיו עֲרוּמָּה, אֲבָל בּוֹשָׁה לַעֲמוֹד לְפָנָיו עֲרוּמָּה – אָסוּר. מַאי טַעְמָא – יֵצֶר אַלְבְּשַׁהּ.
רפרם בר פפא אומר כי רב חסדא אומר: לימדו שאדם רשאי לישון בסמיכות לבתו הקטנה רק אם אינה מתביישת לעמוד עירומה לפניו, אך אם היא מתביישת לעמוד עירומה לפניו, הדבר אסור לו לישון סמוך אליה, בלי קשר לגילה. מה הטעם? משום שהיצר אוחז בה, שאלמלא כן לא הייתה מתביישת.
רַב אַחָא בַּר אַבָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב חִסְדָּא חַתְנֵיהּ. שַׁקְלֵיהּ לְבַת בְּרַתֵּיה אוֹתְבַהּ בְּכַנְפֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר דְּמִקַּדְּשָׁא? אֲמַר לֵיהּ: עֲבַרְתְּ לָךְ אַדְּרַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה, עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֹאמַר: ״בִּפְלוֹנִי אֲנִי רוֹצָה״. מָר נָמֵי עֲבַר לֵיהּ אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּאִידַּךְ דִּשְׁמוּאֵל סְבִירָא לִי, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל:
הגמרא מספרת: רב אחא בר אבא הגיע לביתו של רב חסדא, חתנו. הוא לקח את בת בתו והושיב אותה על ברכיו. רב חסדא אמר לו: האם מר אינו חושש שהיא אולי כבר מאורסת? רב אחא אמר לו: אם כך הוא, עברת על פסיקתו של רב, שכן רב יהודה אומר שרב אומר, ויש אומרים שנאמר על ידי רבי אלעזר: אסור לאדם לקדש את בתו כשהיא קטנה, עד שתגדל ותאמר: אני רוצה להינשא לפלוני, שאם לא כן היא עלולה לדחות את הבעל המיועד ולבסוף לחטוא בניאוף. רב חסדא השיב: אף מר עבר על דבריו של שמואל. שכן שמואל אומר: אין משתמשים באישה, ואם כן כיצד אתה מחזיק אותה על ברכיך? אמר לו: אני סובר כדעה אחרת של שמואל, שכן שמואל אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria