Drashot AI Logo
לְאַתְרוֹיֵי בֵּיהּ.
איך להזהיר אותו שלא לקיים עמה יחסי אישות, שכן הדבר ינטרל את יעילות בדיקת המים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בָּעִיר, אֲבָל בַּדֶּרֶךְ – עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלֹשָׁה, שֶׁמָּא יִצְטָרֵךְ אֶחָד מֵהֶם לְהַשְׁתִּין, וְנִמְצָא אֶחָד מִתְיַיחֵד עִם הָעֶרְוָה. נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: מוֹסְרִים לוֹ שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמָּא יָבֹא עָלֶיהָ בַּדֶּרֶךְ. תְּרֵי וְאִיהוּ, הָא תְּלָתָא! הָתָם כִּי הֵיכִי דְּנִיהְווֹ עֲלֵיהּ סָהֲדִי.
רב יהודה אומר שרב אומר: החכמים לימדו ששני אנשים רשאים להתייחד עם אישה אחת רק בעיר, שבה אחרים מצויים, אבל בדרך אין הדבר מותר אלא אם כן יש שלושה. מדוע שני אנשים אינם מספיקים בדרך? שמא אחד מהם יצטרך להטיל מים ויתרחק, ויימצא שאחד יתייחד עם אישה האסורה לו. הגמרא מציעה: האם נאמר שהמשנה שצוטטה לעיל תומכת בו: מספקים לו שני תלמידי חכמים שילוו אותם שמא יבוא עליה בדרך? הוא ושני תלמידי חכמים הם שלושה, ומכאן שיש צורך בשלושה אנשים כשהם נוסעים בדרך. הגמרא משיבה: אין זו ראיה, שכן שם, במקרה של הסוטה, יש צורך בשני אנשים נוספים כדי שיהיו עדים עליו, להעיד אם בעל אותה בדרך אם לאו.
רַב וְרַב יְהוּדָה הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, הֲוָה קָאָזְלָא הַהִיא אִתְּתָא קַמַּיְיהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב יְהוּדָה: דַּל כַּרְעָיךְ מִקַּמֵּי גֵיהִנָּם. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר בִּכְשֵׁרִים שַׁפִּיר דָּמֵי! אֲמַר לֵיהּ: מִי יֵימַר דְּבִכְשֵׁרִים כְּגוֹן אֲנָא וְאַתְּ? אֶלָּא כְּגוֹן מַאי? כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפֵּי וַחֲבֵירָיו.
הגמרא מספרת: רב ורב יהודה היו מהלכים בדרך, ואישה אחת הייתה הולכת לפניהם. רב אמר לרב יהודה: הרם את רגליך ולך מהר הרחק מן הגיהינום כדי שלא נישאר עמה ביחידות. רב יהודה אמר לו: והלא אתה הוא, רבי, שאמרת שמותר במקרה של אנשים בעלי מידות הגונות? רב אמר לו: מי אומר שהתכוונתי לאנשים בעלי מידות הגונות כמוך וכמוני? רב יהודה השיב: אלא כגון מי? רב ענה: כגון רבי חנינא בר פפי וחבריו, שהוכיחו שהם יכולים לעמוד בפני הפיתוי (ראו 39b). על כל שאר האנשים אין סומכים בעניין זה.
אָמַר רַב: מַלְקִין עַל יִיחוּד, וְאֵין אוֹסְרִין עַל הַיִּיחוּד. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּיִיחוּד פְּנוּיָה, אֲבָל בְּיִיחוּד דְּאֵשֶׁת אִישׁ – לָא, שֶׁלֹּא תְּהֵא מוֹצִיא לַעַז עַל בָּנֶיהָ.
רב אומר: בית הדין מלקה אדם בשל היותו מתייחד עם אישה. אך אישה נשואה אינה נאסרת על בעלה, ואישה שאינה נשואה אינה נפסלת מלהינשא לכהן בשל היותה מתייחדת, שכן אי אפשר לקבוע בוודאות שהזוג שהתייחד קיים יחסי מין. רב אשי אומר: אמרנו את ההלכה שאדם לוקה בשל היותו מתייחד רק עם אישה שאינה נשואה, אבל על היותו מתייחד עם אישה נשואה, אין הוא לוקה. מדוע לא? כדי שלא יופצו שמועות על ילדיה. אם הזוג שהתייחד יולקה, כולם יניחו שהם קיימו יחסי מין, ואנשים יחשבו שילדיה הם ממזרים, בעוד שלמעשה הם הולקו רק על עצם הייחוד.
מָר זוּטְרָא מַלְקֵי וּמַכְרֵיז. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן מִפַּרְהַטְיָא לְרַב אָשֵׁי: מָר נָמֵי לַילְקֵי וְלַכְרֵיז! אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא דְּשָׁמַע בְּהָא וְלָא שָׁמַע בְּהָא.
הגמרא מספרת: מר זוטרא היה אף מלקה מי שהתייחד עם אשת איש, והיה מכריז על סיבת העונש. רב נחמן מפרהתיא אמר לרב אשי: ילקה מר גם כן ויכריז על הסיבה. רב אשי אמר לו: אני מהסס לעשות כן, שמא יש מי ששומעים על זה, כלומר, על המלקות, ואינם שומעים על ההוא, כלומר, על סיבת המלקות.
אָמַר רַב: מַלְקִין עַל לֹא טוֹבָה הַשְּׁמוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל בָּנָי כִּי לוֹא טוֹבָה הַשְּׁמֻעָה״. מָר זוּטְרָא מוֹתֵיב לֵהּ אַפְסֵירָה עַל כַּתְפֵּיהּ וּמַקְרֵי לֵיהּ: ״אַל בָּנָי״
רב אומר: בית הדין מלקה אדם בשל היותו מושא של שמועה רעה, כלומר, לא רק כאשר העובדות התבררו אדם לוקה, אלא אפילו כאשר רק נמסר עליו שעבר עבירות, אפשר להלקותו. כפי שנאמר: "אַל בָּנַי, כִּי לוֹא טוֹבָה הַשְּׁמֻעָה" (שמואל א׳ ב:כד). כאשר מר זוטרא היה מלקה אדם משום שהיה מושא לשמועה רעה, היה מניח את הרסן של חמור על כתפיו של אותו אדם ומקריא לפניו בשעת ההלקאה: "אַל בָּנַי, כִּי לוֹא טוֹבָה הַשְּׁמֻעָה", כדי שאנשים ידעו מדוע הוא נלקה.
אָמַר רַבָּה: בַּעְלָהּ בָּעִיר – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם יִיחוּד. אָמַר רַב יוֹסֵף: פֶּתַח פָּתוּחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם יִיחוּד. רַב בִּיבִי אִיקְּלַע לְבֵי רַב יוֹסֵף. בָּתַר דִּכְרַךְ רִיפְתָּא אֲמַר לְהוּ: שְׁקוּלוּ דַּרְגָּא מִתּוּתֵי בִּיבִי. וְהָא אָמַר רַבָּה: בַּעְלָהּ בָּעִיר – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם יִיחוּד! שָׁאנֵי רַב בִּיבִי דְּשׁוֹשְׁבִינְתֵּיהּ הֲוַאי וְגָיְיסָא בֵּיהּ.
רבה אומר: אם בעלה של אישה נמצא בעיר, אין חשש משום שהיא מתייחדת עם גבר. אנשים חוששים לחטוא עמה, שכן אינם יכולים לדעת בוודאות מתי בעלה ישוב. רב יוסף אומר: אם יש פתח פתוח לרשות הרבים, אין חשש משום היותם בייחוד. הגמרא מספרת: רב ביבי הגיע לביתו של רב יוסף. לאחר שכרך את פתו, כלומר, אכל את סעודתו, הוא אמר לבני הבית: הסירו את הסולם שמתחת לביבי, שעמד לישון בעלייה, כדי שלא יוכל לרדת, משום איסור ייחוד עם אשתו של רב יוסף. הגמרא שואלת: אבל האין רבה אומר: אם בעלה בעיר, אין חשש משום שהיא מתייחדת עם גבר? הגמרא משיבה: רב ביבי שונה, שכן אשתו של רב יוסף הייתה ידידתו והייתה רגילה אליו, ולכן היה מקום לחשש גדול יותר.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אֲנָשִׁים מִבַּחוּץ וְנָשִׁים מִבִּפְנִים – אֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם יִיחוּד. אֲנָשִׁים מִבִּפְנִים וְנָשִׁים מִבַּחוּץ – חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם יִיחוּד.
רב כהנא אומר: אם האנשים נמצאים בחוץ, כלומר, בחדר החיצון, והנשים בפנים, כלומר, בחדר הפנימי, אין חשש משום ייחוד. אפילו אם אחד מן האנשים ייכנס לחדר הפנימי, שאר האנשים יראו אותו. לעומת זאת, אם היו אנשים בפנים ונשים בחוץ, יש חשש משום ייחוד, שכן אחד מן האנשים יכול לטעון שהוא יוצא, ובפועל להצטרף אל הנשים.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא אִיפְּכָא. אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא הָכִי וְתָנָא מַתְנִיתָא אִיפְּכָא, אֲנָא נַעֲבֵיד לְחוּמְרָא.
הגמרא מעירה: ההפך נשנה בברייתא, שאם האנשים בחוץ והנשים בפנים יש חשש משום ייחוד, שכן אחד האנשים עלול להיכנס פנימה מבלי שישימו לב, אבל אם האנשים בפנים והנשים בחוץ, הוא יודע שאחד האנשים האחרים עלול לצאת דרך מדור הנשים בכל עת, ולכן אין חשש משום ייחוד. אמר אביי: עכשיו כשרב כהנא אמר את ההלכה באופן זה וברייתא מלמדת את ההפך, ננהג לחומרא בשני המקרים.
אַבָּיֵי דָּיַיר גּוּלְפֵי. רָבָא דָּיַיר קְנֵה. אָמַר אָבִין: סְקָבָא דְשַׁתָּא רִיגְלָא.
אביי היה מסדר שורות של כדים בין הגברים לנשים, כדי שלא יוכלו לעבור מאזור אחד לאחר בלי להרעיש. רבא היה מסדר שורות של קנים כדי למנוע מעבר. אבין אמר: הפצע [סקבא], כלומר, נקודת התורפה, של השנה הוא החג, שכן גברים ונשים היו מתכנסים יחד באירועים שמחים אלה, והדבר היה מוביל לחטא.
הָנָךְ שְׁבוּיָיתָא דַּאֲתַאי לִנְהַרְדְּעָא. אַסְּקִינְהוּ לְבֵי רַב עַמְרָם חֲסִידָא, אַשְׁקוּלוּ דַּרְגָּא מִקַּמַּיְיהוּ. בַּהֲדֵי דְּקָא חָלְפָה חֲדָא מִנַּיְיהוּ נְפַל נְהוֹרָא בְּאִיפּוּמָּא. שַׁקְלֵיהּ רַב עַמְרָם לְדַרְגָּא דְּלָא הֲווֹ יָכְלִין בֵּי עַשְׂרָה לְמִדְלְיֵיהּ, דַּלְיֵיהּ לְחוֹדֵיהּ, סָלֵיק וְאָזֵיל.
§ הגמרא מספרת: אותן נשים שבויות שהובאו לנהרדעא, שם נפדו, הובאו לביתו של רב עמרם החסיד. הם הסירו את הסולם מלפניהן כדי למנוע מגברים לעלות אחריהן לעליית הגג שבה היו אמורות לישון. כאשר אחת מהן עברה ליד פתח החדר העליון, היה זה כאילו אור זרח בפתח בשל יופייה הרב. מתוך תשוקתו אליה, רב עמרם אחז בסולם שעשרה אנשים יחד לא יכלו להרים, הרים אותו לבדו והחל לטפס.
כִּי מְטָא לְפַלְגָא [דְּ]דַרְגָּא אִיפְּשַׁח, רְמָא קָלָא: נוּרָא בֵּי עַמְרָם! אֲתוֹ רַבָּנַן, אֲמַרוּ לֵיהּ: כַּסֵּיפְתִּינַן. אֲמַר לְהוּ: מוּטָב תִּיכַּסְפוּ בֵּי עַמְרָם בְּעָלְמָא הָדֵין וְלָא תִּיכַּסְפוּ מִינֵּיהּ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אַשְׁבְּעֵיהּ דְּיִנְפַּק מִינֵּיהּ, נְפַק מִינֵּיהּ כִּי עַמּוּדָא דְנוּרָא. אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי, דְּאַתְּ נוּרָא וַאֲנָא בִּישְׂרָא, וַאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינָּךְ.
כשהיה באמצע הדרך במעלה הסולם, חיזק את רגליו בצדי הסולם כדי למנוע מעצמו להמשיך לטפס, הרים את קולו, וזעק: יש שריפה בביתו של עמרם. כששמעו זאת, באו החכמים ומצאו אותו במצב זה. אמרו לו: ביישת אותנו, שכן הכול רואים מה התכוונת לעשות. רב עמרם אמר להם: מוטב שתתביישו בביתו של עמרם בעולם הזה, ולא תתביישו ממנו בעולם הבא. הוא נשבע שיצר הרע שלו ייצא ממנו, ומראה הדומה לעמוד אש יצא ממנו. הוא אמר ליצר הרע שלו: ראה, כשם שאתה אש ואני רק בשר ודם, ואף על פי כן, אני עדיין גובר עליך, שכן הצלחתי להתגבר עליך.
רַבִּי מֵאִיר הֲוָה מִתְלוֹצֵץ בְּעוֹבְרֵי עֲבֵירָה. יוֹמָא חַד אִידְּמִי לֵיהּ שָׂטָן כְּאִיתְּתָא בְּהָךְ גִּיסָא דְנַהֲרָא, לָא הֲוָה מַבָּרָא – נְקַט מִצְרָא וְקָא עָבַר. כִּי מְטָא פַּלְגָא מִצְרָא שַׁבְקֵיהּ, אָמַר: אִי לָאו דְּקָא מַכְרְזִי בִּרְקִיעָא ״הִזָּהֲרוּ בְּרַבִּי מֵאִיר וְתוֹרָתוֹ״ שַׁוֵּיתֵיהּ לִדְמָךְ תַּרְתֵּי מָעֵי.
הגמרא מספרת: רבי מאיר היה לועג לעוברי עבירה באומרו שקל להימנע מן הפיתוי. יום אחד, השטן נראה לו כאישה העומדת בצדו השני של הנהר. מאחר שלא הייתה מעבורת לחצות את הנהר, הוא אחז בגשר חבלים וחצה את הנהר. כאשר הגיע לאמצע הדרך על גשר החבלים, יצר הרע עזב אותו ואמר לו: לולא העובדה שמכריזים עליך בשמים: היזהרו ברבי מאיר ובתורתו, הייתי עושה את דמך כשתי מעות, כלומר, חסר כל ערך לחלוטין, שכן היית נופל לגמרי ממדרגתך הרוחנית.
רַבִּי עֲקִיבָא הֲוָה מִתְלוֹצֵץ בְּעוֹבְרֵי עֲבֵירָה. יוֹמָא חַד אִידְּמִי לֵיהּ שָׂטָן כְּאִיתְּתָא בְּרֵישׁ דִּיקְלָא. נַקְטֵיהּ לְדִיקְלָא וְקָסָלֵיק וְאָזֵיל. כִּי מְטָא לְפַלְגֵיהּ דְּדִיקְלָא שַׁבְקֵיהּ, אָמַר: אִי לָאו דְּמַכְרְזִי בִּרְקִיעָא ״הִזָּהֲרוּ בְּרַבִּי עֲקִיבָא וְתוֹרָתוֹ״ שַׁוֵּיתֵיהּ לִדְמָךְ תַּרְתֵּי מָעֵי.
רבי עקיבא היה גם לועג לעוברי עבירה. יום אחד, השטן נראה לו כאישה בראש דקל. רבי עקיבא אחז בדקל והחל לטפס. כשהיה באמצע העלייה על הדקל, יצר הרע עזב אותו ואמר לו: לולא העובדה שמכריזים עליך בשמים: היזהרו ברבי עקיבא ובתורתו, הייתי עושה את דמך כשתי מעות.
פְּלֵימוֹ הֲוָה רְגִיל לְמֵימַר כׇּל יוֹמָא ״גִּירָא בְּעֵינֵיהּ דְּשָׂטָן״. יוֹמָא חַד מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי הֲוָה. אִידְּמִי לֵיהּ כְּעַנְיָא. אֲתָא קְרָא אַבָּבָא, אַפִּיקוּ לֵיהּ רִיפְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: יוֹמָא כִּי הָאִידָּנָא כּוּלֵּי עָלְמָא גַּוַּאי וַאֲנָא אַבָּרַאי? עַיְּילֵיהּ וְקָרִיבוּ לֵיהּ רִיפְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: יוֹמָא כִּי הָאִידָּנָא כּוּלֵּי עָלְמָא אַתַּכָּא וַאֲנָא לְחוֹדַאי? אַתְיוּהּ אוֹתְבוּהּ אַתַּכָּא. הֲוָה יָתֵיב מְלָא נַפְשֵׁיהּ שִׁיחְנָא וְכִיבֵי (עֲלֵיהּ) וַהֲוָה קָעָבֵיד בֵּיהּ מִילֵּי דִּמְאִיס. אֲמַר לֵיהּ:
החכם פלימו נהג לומר בכל יום: חץ בעינו של השטן, לועג לפיתויי היצר הרע. יום אחד, בערב יום הכיפורים, והשטן הופיע לפניו כעני אשר בא וקרא לו אל הדלת, וביקש צדקה. פלימו הוציא לו לחם. השטן אמר לו: ביום כזה, כולם בפנים אוכלים, ואני אעמוד בחוץ ואוכל? פלימו הכניס אותו פנימה ונתן לו לחם. אמר לו: ביום כזה, כולם יושבים ליד השולחן, ואני אשב לבדי? הכניסו אותו והושיבו אותו ליד השולחן. הוא ישב והיה מכוסה שחין ומוגלה, והוא עשה דברים מגעילים ליד השולחן. פלימו אמר לעני:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria