מַתְנִי׳ בַּת חָלָל זָכָר – פְּסוּלָה מִן הַכְּהוּנָּה לְעוֹלָם. יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה – בִּתּוֹ כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה. חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל – בִּתּוֹ פְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּת גֵּר זָכָר כְּבַת חָלָל זָכָר.
משנה:בתו של חלל זכר פסולה להינשא אל הכהונה לעולם. כלומר, כל בנות הצאצאים הזכרים של חלל אסורות להינשא לכהנים, שכן מעמדן הוא של חללות. אם היה ישראלי שנשא חללה, בתו כשרה להינשא אל הכהונה, ואילו אם היה חלל שנשא אישה יהודייה, בתו פסולה להינשא אל הכהונה. רבי יהודה אומר: בתו של גר זכר דינה כבתו של חלל זכר, ואף היא אסורה להינשא אל הכהונה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת – בִּתּוֹ כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, וְגֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל – בִּתּוֹ כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה, אֲבָל גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת – בִּתּוֹ פְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה. אֶחָד גֵּר וְאֶחָד עֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים אֲפִילּוּ עַד עֲשָׂרָה דּוֹרוֹת, עַד שֶׁתְּהֵא אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת בִּתּוֹ כְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה.
רבי אליעזר בן יעקב חולק ואומר: אם היה ישראלי שנשא גיורת, בתו כשרה להינשא לכהונה, וכן אם היה גר שנשא בת ישראל, בתו כשרה להינשא לכהונה. אבל אם היה גר שנשא גיורת, בתו פסולה להינשא לכהונה. לגבי גרים ועבדים כנענים משוחררים, בנותיהם פסולות להינשא לכהונה אפילו עד עשרה דורות. הלכה זו חלה על הזרע עד שאמו תהיה ילידת ישראל. רבי יוסי אומר: אפילו אם היה גר שנשא גיורת, בתו כשרה להינשא לכהונה.
גְּמָ׳ מַאי לְעוֹלָם? מַהוּ דְּתֵימָא: מִידֵּי דַּהֲוָה אַמִּצְרִי וַאֲדוֹמִי, מָה לְהַלָּן לְאַחַר שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, אַף כָּאן נָמֵי לְאַחַר שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא:מהי משמעות האמירה שבת של חלל פסולה לעולם? הגמרא מסבירה: יש צורך בכך, שמא תאמר שההלכה צריכה להיות כפי שהיא במקרה של גר מצרי וגר אדומי, ושכשם ששם, לגבי מצרי ואדומי, צאצאיהם מותרים לבוא בקהל לאחר שלושה דורות, כך גם כאן, בתו של צאצא של חלל תהיה גם מותרת להינשא לכהונה לאחר שלושה דורות. לכן המשנה מלמדת אותנו שאיסור זה הוא קבוע.
יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: נֶאֱמַר כָּאן: ״וְלֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן: ״לֹא יִטַּמָּא בַּעַל בְּעַמָּיו״. מָה לְהַלָּן זְכָרִים וְלֹא נְקֵבוֹת, אַף כָּאן זְכָרִים וְלֹא נְקֵבוֹת.
המשנה מלמדת כי במקרה של ישראלי שנשא חללה, בתו כשרה להינשא לכהונה. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון כי נאמר כאן: "ולא יחלל זרעו בעמיו" (ויקרא כא:טו), ונאמר שם: "לא יטמא בעל בעמיו להחלו" (ויקרא כא:ד): מה להלן האיסור על כהן להיטמא למת חל על זכרים ולא נקבות; אף כאן, בנוגע לחילול זרעו, שבו גם כן נאמר הלשון "בעמיו", זכרים הם שנפסלים והם שפוסלים את בנותיהם מלהינשא לכהונה כשהם חללים, ולא נקבות.
אֶלָּא מֵעַתָּה, בִּתּוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל תִּישְׁתְּרֵי! מִי כְּתִיב בְּנוֹ? ״זַרְעוֹ״ כְּתִיב, ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו״.
הגמרא שואלת: אם כן, שחילול חל רק על זכרים, בתו של כהן גדול ואלמנה צריכה להיות מותרת להינשא לכהונה, ולא אמור להיות מעמד של חללה. הגמרא דוחה זאת: וכי כתוב שבנו מתחלל? הרי כתוב: "זרעו," הכולל גם את בתו, כפי שנאמר בפסוק: "ולא יחלל זרעו בעמיו." ואף על פי כן, בתה של בתו החללה, שהיא כבר דור שלישי, מותרת כתוצאה מן ההיקש הלשוני.
בַּת בְּנוֹ תִּישְׁתְּרֵי! כְּתִיב ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ״, מַקִּישׁ זַרְעוֹ לוֹ, מָה הוּא – בִּתּוֹ פְּסוּלָה, אַף בְּנוֹ – בִּתּוֹ פְּסוּלָה. בַּת בִּתּוֹ תִּיתְּסַר! אִם כֵּן, גְּזֵירָה שָׁוָה מַאי אַהֲנִי לֵיהּ?
הגמרא שואלת: אם כן, שהנכדה מותרת כתוצאה מן ההיקש הלשוני, בת בנו צריכה גם היא להיות מותרת. הגמרא משיבה: נאמר: "ולא יחלל זרעו," שבכך התורה מקשרת את זרעו אליו: כשם שאצלו בתו פסולה; כך גם אצל בנו, בנו של כהן גדול, בתו פסולה. הגמרא שואלת: אם כך, בת בתו מישראל צריכה להיות אסורה, כשם שבתו שלו פסולה. הגמרא משיבה: אם כן, שבת בתו גם היא פסולה, מה תועלת יש בהיקש הלשוני של: "לא יטמא בעל בעמיו להחלו"? בהכרח הוא מלמד שבת בתו כשרה.
חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל – בִּתּוֹ פְּסוּלָה. הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא: ״בַּת חָלָל זָכָר פְּסוּלָה מִן הַכְּהוּנָּה לְעוֹלָם״! אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, תְּנָא נָמֵי סֵיפָא חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל.
§ המשנה מלמדת שאם היה חלל שנשא אישה יהודייה, בתו פסולה להינשא לכהונה. הגמרא מקשה על פסיקה זו: האם לא כבר נשנה הדבר ברישא: בתו של חלל זכר פסולה להינשא לכהונה לעולם? הגמרא משיבה: מאחר ששנה ברישא על ישראל שנשא חללה, שנה גם בסיפא על חלל שנשא אישה יהודייה, כדי להציג את הדין בשלמותו.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁבְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִקְוֵה טׇהֳרָה לַחֲלָלוֹת, כָּךְ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מִקְוֵה טׇהֳרָה לַחֲלָלִים. מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו״ – בְּעִם אֶחָד הוּא דְּמֵיחֵל, בִּשְׁנֵי עֲמָמִים אֵינוֹ מֵיחֵל.
הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי דוסתאי בן יהודה, כפי שנלמד בברייתא: רבי דוסתאי בן יהודה אומר: כשם שבני ישראל הם מקווה טהרה לחללות, כלומר, בתה של חללה שנישאת לישראל אינה מעבירה את מעמדה כחללה, ובנותיהן רשאיות להינשא לכהנים, כך בנות ישראל הן מקווה טהרה לחללים, ובנותיהן רשאיות להינשא לכהנים. הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי דוסתאי בן רבי יהודה? הגמרא מסבירה כי הפסוק קובע: "ולא יחלל זרעו בעמיו" (ויקרא כא:טו), המלמד: בתוך עם אחד הוא מחלל, כלומר, הוולד הוא חלל רק כאשר הוא ואשתו שניהם מחוללים, כלומר, חללים, אך בתוך שני עמים אינו מחלל. אם האם היא מעם אחר, כלומר, אינה חללה, הוולד הוא מייחוס ללא פגם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ״ – אֵין לִי אֶלָּא זַרְעוֹ, הִיא עַצְמָהּ, מִנַּיִן? אָמַרְתָּ: קַל וָחוֹמֶר, מָה זַרְעוֹ שֶׁלֹּא עָבַר עֲבֵירָה – מִתְחַלֵּל, הִיא שֶׁעָבְרָה עֲבֵירָה – אֵינוֹ דִּין שֶׁמִּתְחַלֶּלֶת?
החכמים לימדו: הפסוק קובע שכהן אינו רשאי לקיים יחסי אישות עם אישה האסורה לו, כדי ש"לא יחלל את זרעו." ומכאן למדתי רק שזרעו הנולד מאיחוד עם אישה האסורה לו מתחלל, כלומר, יש לו מעמד של חלל; מניין אני לומד שהיא עצמה, כלומר, האישה שקיימה יחסי אישות אסורים עם הכהן, נפסלת אף היא מלהינשא לכהונה? אפשר לומר שזהו לימוד מקל וחומר: אם זרעו, שלא עבר עבירה, מתחלל, האם אין זה הגיוני שהיא, שעברה עבירה, תתחלל אף היא?
הוּא, עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁעָבַר עֲבֵירָה וְאֵין מִתְחַלֵּל! מָה לְהוּא, שֶׁכֵּן אֵין מִתְחַלֵּל בְּכׇל מָקוֹם, תֹּאמַר בְּהִיא, שֶׁמִּתְחַלֶּלֶת בְּכׇל מָקוֹם.
הגמרא משיבה: הוא, הכהן עצמו, יוכיח אחרת, שהרי עבר עבירה אך אינו מתחלל. אף על פי שאסור לו לעבוד במקדש כל עוד הוא נשוי לה, הוא שב למעמדו ככהן כשר ברגע שהוא מגרש אותה. הגמרא דוחה זאת: מה מיוחד בו בכהן? הוא מיוחד בכך שהוא זכר, ובשום מקרה אין כהן זכר מתחלל על ידי ביאה אסורה. התאמר כך גם לגביה, אישה, שנפסלת מלהינשא לכהן בכל המקרים? לדוגמה, אם היא מקיימת יחסים עם אדם בעל ייחוס פגום, היא מקבלת מעמד של זונה ונפסלת לצמיתות מלהינשא לכהונה.
וְאִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר: אָמַר קְרָא ״לֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ״ – לֹא יְחוּלַּל, זֶה שֶׁהָיָה כָּשֵׁר וְנִתְחַלֵּל.
ואם רצונך לומר שהיגיון זה פגום, יש הוכחה אחרת: הפסוק קובע: "לא יחלל זרעו," כלומר, הכהן אינו רשאי לקיים יחסי אישות עם אישה האסורה לו, כדי שמישהו לא יתחלל. הפסוק מתייחס אל אישה זו שהייתה בזמן מן הזמנים ראויה ולאחר מכן נתחללה. במילים אחרות, המונח חילול אינו חל על צאצאיו, שכן מלכתחילה מעולם לא היו ראויים. אלא הוא מתייחס לאישה שעמה קיים יחסי אישות, שכן מאחר שבתחילה הייתה ראויה להינשא לכהונה, ניתן לתארה כמי שנתחללה.
מַאי ״אִם נַפְשְׁךָ לוֹמַר״? וְכִי תֵּימָא אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְזַרְעוֹ – שֶׁכֵּן יְצִירָתוֹ בַּעֲבֵירָה, אָמַר קְרָא: ״לֹא יְחַלֵּל״, לֹא יְחוֹלֵל – זֶה שֶׁהָיָה כָּשֵׁר וְנִתְחַלֵּל.
הגמרא שואלת: מה פירוש: אם תרצה לומר שסברה זו פגומה, באיזה אופן היא פגומה? הגמרא מסבירה את טענת הנגד: ואם תאמר שקל וחומר זה ניתן להפרכה כך: מה מיוחד בזרעו? שהוא מיוחד בכך שנוצר באמצעות עבירה. מאחר שהאישה לא נוצרה באמצעות עבירה, אין ללמוד את ההלכה הנוגעת אליה מזו של הזרע. לכן הגמרא ממשיכה שאפילו אם יאמר אדם טענת נגד זו, הפסוק מכל מקום אומר: "ולא יחלל זרעו," שמשמעותו היא שהכהן לא יקיים יחסי אישות עם אישה האסורה לו, כדי שמישהו לא יתחלל. הפסוק מתייחס לאישה זו שהייתה בזמן מן הזמנים ראויה ולאחר מכן נתחללה.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹ הִיא חֲלָלָה – כֹּל שֶׁנּוֹלְדָה מִן הַפְּסוּלִים. מַאי ״פְּסוּלִים״? אִילֵימָא פְּסוּלִים לוֹ, הֲרֵי מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ דִּפְסוּלָה לוֹ וּבָנֶיהָ כְּשֵׁרִים, דִּכְתִיב ״תּוֹעֵבָה הִיא״ – הִיא תּוֹעֵבָה, וְאֵין בָּנֶיהָ תּוֹעֲבִים!
§ החכמים לימדו: מיהי חללה? המונח מתייחס לכל אישה שנולדה מאנשים בעלי ייחוס פגום. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של אנשים בעלי ייחוס פגום? אם נאמר שהכוונה היא שנולדה ממי שאינה ראויה לו, כלומר, אישה האסורה לאיש מסוים זה מחמת קרבת משפחה או מסיבה אחרת כלשהי, האם אין המקרה של מי שמחזיר את גרושתו לאחר שנישאה לאחר בינתיים; הרי היא אינה ראויה לו, ובכל זאת ילדיה כשרים. כפי שנאמר לגבי מקרה זה: "כי תועבה היא" (דברים כד:ד), וזה מתפרש כך: אותם נישואין הם תועבה, אך הילדים של אותם נישואין אינם תועבה והם כשרים לגמרי.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: אֵיזוֹ הִיא חֲלָלָה – כֹּל שֶׁנּוֹלְדָה מִן פְּסוּל כְּהוּנָּה. נוֹלְדָה – אִין, לֹא נוֹלְדָה – לָא? הֲרֵי אַלְמָנָה, וּגְרוּשָׁה, זוֹנָה, דְּלֹא נוֹלְדָה, וְקָא הָוְיָא חֲלָלָה!
רב יהודה אומר: זהו מה שאומרים החכמים: מיהי חללה? המונח מתייחס לכל אישה שנולדה ממי שאינו ראוי לכהונה. הגמרא מקשה על כך: מכאן משתמע שמי שנולדה, כן, היא חללה, אבל מי שלא נולדה ממי שאינו ראוי לכהונה אינה חללה. והרי ישנם המקרים של אלמנה, או גרושה, או זונה שקיימה יחסי אישות עם כהן. הן לא נולדו ממי שאינו ראוי לכהונה, ובכל זאת אישה כזו היא חללה.
אָמַר רַבָּה: הָכִי קָאָמַר: אֵיזוֹ חֲלָלָה מוּזְכֶּרֶת שֶׁלֹּא הָיָה לָהּ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר כְּלָל? כֹּל שֶׁנּוֹלְדָה מִן פְּסוּל כְּהוּנָּה. מַאי ״מוּזְכֶּרֶת״? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אָבִין: הָכִי קָאָמַר: אֵיזוֹ הִיא חֲלָלָה שֶׁעִיקָּרָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְאֵין צְרִיכִין לְפָרֵשׁ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים – כֹּל שֶׁנּוֹלְדָה מִן פְּסוּלֵי כְּהוּנָּה.
רבא אמר: זהו מה שאומרים החכמים: מיהי החללה הנזכרת שלא הייתה לה כלל שעת כושר, אלא הייתה פסולה מלידה? זו כל אישה שנולדה ממי שפסול לכהונה. הגמרא שואלת: מהי משמעות המונח: נזכרת? היכן נזכרה? רב יצחק בר אבין אמר: זהו מה שאומרים החכמים: מיהי החללה שאיסורה מעוגן בדברי פסוק בתורה, ואין צורך לפרש את איסורה עוד בדברי החכמים? זו כל אישה שנולדה ממי שפסול לכהונה. לגבי אישה כזו הכתוב אומר במפורש: "לא יחלל זרעו". לעומת זאת, ההלכה שאישה המקיימת ביאה אסורה עם כהן נעשית חללה אינה מפורשת בתורה, אלא נלמדת בדרך דרשת חכמים.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַלְמָנָה אַלְמָנָה אַלְמָנָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. גְּרוּשָׁה גְּרוּשָׁה גְּרוּשָׁה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.
§ החכמים לימדו: אם כהן גדול מקיים יחסי אישות עם אלמנה, אלמנה, אלמנה, הוא חייב לקבל רק מלקות אחת. וכן, אם כהן מקיים יחסי אישות עם גרושה, גרושה, גרושה, הוא חייב לקבל רק מלקות אחת.
אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וַחֲלָלָה זוֹנָה, בִּזְמַן שֶׁהֵם כַּסֵּדֶר – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. זִינְּתָה וְנִתְחַלְּלָה וְנִתְגָּרְשָׁה וְנִתְאַרְמְלָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת.
אם כהן גדול מקיים יחסי מין עם אישה שהייתה אלמנה, ולאחר מכן הייתה גרושה, ולאחר מכן הייתה חללה, ולאחר מכן הייתה זונה, כאשר השינויים במעמדה התרחשו בסדר הזה, שהיא התאלמנה תחילה, אחר כך נישאה מחדש והתגרשה, ולאחר מכן קיימה יחסים עם כהן ובכך נעשתה חללה, ואז קיימה יחסים עם גוי או עם קרוב משפחה האסור לה, ובכך נעשתה זונה, הכהן הגדול חייב מלקות על כל אחת ואחת מן העבירות הללו בכל פעם שהוא מקיים עמה יחסים. לעומת זאת, אם תחילה נעשתה זונה על ידי שקיימה יחסים עם גוי או עם קרוב משפחה אסור, ולאחר מכן נעשתה חללה על ידי שקיימה יחסים עם כהן, ולאחר מכן התגרשה, נישאה מחדש, והתאלמנה, כהן גדול שמקיים עמה כעת יחסים חייב לקבל רק מלקות אחת.
אָמַר מָר: אַלְמָנָה אַלְמָנָה אַלְמָנָה – אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת. הַאי אַלְמָנָה הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁבָּא עַל אַלְמְנַת רְאוּבֵן וְעַל אַלְמְנַת שִׁמְעוֹן וְעַל אַלְמְנַת לֵוִי, אַמַּאי אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא אַחַת?
הגמרא ממשיכה להבהיר ברייתא זו. המאסטר אמר בברייתא: אם כהן גדול מקיים יחסי אישות עם אלמנה, אלמנה, אלמנה, הוא חייב לקבל רק אחת מלקות. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של אלמנה זו? אם נאמר שהוא קיים יחסי אישות עם שלוש אלמנות: עם אלמנתו של ראובן, ועם אלמנתו של שמעון, ועם אלמנתו של לוי, מדוע הוא חייב לקבל רק אחת מלקות?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria