Drashot AI Logo
מוֹקֵים לַהּ בִּלְוִיָּה וּבַת יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא מַתְנִיתָא נֵימָא פְּלִיגָא? לָא, מַאי ״עוֹד אַחַת״ – זוּג אַחַת.
הוא מפרש את דבריו כמתייחסים לאישה לווייה או לאישה ישראלית, שלגביהן המשנה קובעת שיש לבדוק דור נוסף אחד. לפיכך, פסיקתו של רב אדא בר אהבה תואמת את זו של המשנה. אך האם נאמר שהברייתא חולקת על המשנה? הגמרא דוחה זאת: לא, מהי משמעות הביטוי של המשנה: נוסף אחד? הכוונה היא לזוג אחד, כלומר, שתי אמהות נוספות מכל צד.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפָּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אִינִי? וְהָאָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: מִשְׁנָתֵינוּ כְּשֶׁקּוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר! מַאן דְּמַתְנֵי הָא – לָא מַתְנֵי הָא.
רב יהודה אומר שרב אומר: משנה זו מציגה את דברי רבי מאיר, אבל חכמים אומרים: כל המשפחות בחזקת כשרות הן, ואינן צריכות בדיקה. הגמרא שואלת: האם כך הוא, האם רב באמת אמר זאת? והרי רב חמא בר גוריא אומר שרב אומר: משנתנו עוסקת רק במקרה שכאשר הוגש ערעור על המשפחה בנוגע לייחוסה, אבל אם לא הוגש ערעור, הכול מסכימים שהמשפחה נשארת בחזקת כשרותה. הגמרא משיבה: מי ששנה זאת האמירה בשם רב לא שנה את האמירה האחרת ההיא.
אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִשְׁפְּחוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: אִם קוֹרֵא עָלָיו עַרְעָר, צָרִיךְ לִבְדּוֹק אַחֲרֶיהָ.
יש מי שאומרים שדיון זה התרחש כך: רב יהודה אומר שרב אומר: משנה זו מציגה את דברי רבי מאיר, אך חכמים אומרים: כל המשפחות שומרות על חזקת כשרות. רב חמא בר גוריא אומר שרב אומר: כאשר מוגשת ערעור על משפחה בנוגע לייחוסה, הכול מסכימים שעליו לבדוק אותה. לפי נוסח זה, אין סתירה בין שתי האמירות המשלימות הללו.
אֵין בּוֹדְקִין מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? אִי לָאו דְּבַדְקוּהּ לָא הֲווֹ מַסְּקִי לֵיהּ. וְלֹא מִן הַדּוּכָן וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּאָמַר מָר: שֶׁשָּׁם הָיוּ יוֹשְׁבִים מְיַיחֲסֵי כְּהוּנָּה וּמְיַיחֲסֵי לְוִיָּה.
§ המשנה מלמדת כי אין צורך לחקור מן המזבח ולמעלה. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה: אילו הסנהדרין לא בדקו את ייחוסו, לא היו מניחים לו לעלות אל המזבח ולעבוד את עבודת הקרבנות. המשנה מוסיפה ללמד: וכן לא צריך אדם לחקור מן הדוכן ולמעלה. הגמרא שואלת: מה הטעם? הגמרא משיבה: זהו כפי שאמר החכם בתיאורו את לשכות המקדש (תוספתא, חגיגה ב:ד): ששם בלשכת הגזית היו יושבים בני הכהונה בעלי ייחוס ללא פגם, והלוויים בעלי ייחוס ללא פגם, ובודקים את ייחוסו של כל מי שבא לעבוד במקדש.
וְלֹא מִסַּנְהֶדְרִין וּלְמַעְלָה. מַאי טַעְמָא? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: כְּשֵׁם שֶׁבֵּית דִּין מְנוּקִּין בְּצֶדֶק – כָּךְ מְנוּקִּין מִכׇּל מוּם. אָמַר מָרִימָר: מַאי קְרָאָה – ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״.
המשנה לימדה גם: ולא צריך אדם לבדוק מן הסנהדרין ולמעלה. מה הטעם שאין צורך לבדוק עוד? הגמרא משיבה: זהו כפי שלימד רב יוסף, שכשם שבית הדין נקי בדין, כך גם הוא נקי מכל פגם, כלומר, אין בו מי שייחוסו פגום. מרימר אמר: מהו הפסוק שממנו הדבר נלמד? נאמר: "כולך יפה רעייתי ומום אין בך" (שיר השירים ד:ז).
אֵימָא מוּמָא מַמָּשׁ! אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא: ״וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ״, ״עִמָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
הגמרא שואלת: אך אולי יש לומר שהדבר מתייחס למום ממשי, שמי שיש בו מום גופני אינו רשאי להתמנות לסנהדרין. רב אחא בר יעקב אמר: אין צורך ללמוד את ההלכה שמי שיש בו מום גופני אינו רשאי להתמנות לסנהדרין מפסוק זה, שכן הפסוק אומר לגבי העברת רוח ה' ממשה אל הזקנים: "והתייצבו שם עמך" (במדבר יא:טז), והביטוי "עמך" מוסבר במשמעות: בדומה לך, ללמד שחברי הסנהדרין צריכים להיות שלמים בגופם כמו משה.
וְדִלְמָא מִשּׁוּם שְׁכִינָה? אָמַר רַב נַחְמָן, אָמַר קְרָא: ״וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ״ – בְּדוֹמִים לָךְ.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אך אולי אלה שהיו עם משה היו צריכים להיות נקיים מכל מום בשל השכינה, ששרתה עליהם, אך אין זו דרישה לדיינים בסנהדרין. רב נחמן אמר שהפסוק אומר: "והקלו מעליך ונשאו אתך" (שמות יח:כב). הביטוי "אתך" מוסבר כמשמעותו: בדמיון לך, כלומר, ללא מום. פסוק זה מתייחס למינוי דיינים רגילים, שעליהם אין השכינה שורה, ומלמד שכל חברי הסנהדרין חייבים להיות שלמים בגופם. והפסוק משיר השירים מלמד שהם חייבים להיות גם בעלי ייחוס ללא פגם.
כׇּל מִי שֶׁהוּחְזְקוּ אֲבוֹתָיו מִשּׁוֹטְרֵי הָרַבִּים. לְמֵימְרָא דְּלָא מוֹקְמִינַן מִפְּסוּלִים? וּרְמִינְהוּ: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת, וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִים לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת. וְהָוֵינַן בָּהּ: ״הַכֹּל״ לְאֵיתוֹיֵי מַאי? וְאָמַר רַב יְהוּדָה: לְאֵיתוֹיֵי מַמְזֵר! אָמַר אַבָּיֵי: בִּירוּשָׁלַיִם. וְכֵן תָּנֵי רַב שִׁמְעוֹן בַּר זֵירָא בְּקִידּוּשֵׁי דְבֵי לֵוִי: בִּירוּשָׁלַיִם.
§ המשנה מלמדת: כל שמוחזקין אבותיו במשׂרות ציבור רשאי לשאת אשה לכהונה בלא בדיקה. הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שאין מעמידין שוטרים ושאר ממונים על הציבור מן אנשים שיש בייחוסם פגם? והרי הגמרא מקשה סתירה מן הברייתא הבאה: הכול כשרים לדון דיני ממונות, אבל לא הכול כשרים לדון דיני נפשות. ודנו בה: מה באה המילה: הכול, לרבות? ואמר רב יהודה: היא באה לרבות ממזר, שהוא כשר לדון דיני ממונות. מכאן שאפילו ממזר רשאי לשמש במשרה ציבורית. אמר אביי: המשנה עוסקת בממונים על הציבור בירושלים, ששם הקפידו שכל דייניהם יהיו מיוחסים בלא פגם. וכן שנה רב שמעון בר זירא בברייתא של קידושין מבית מדרשו של לוי: מדובר בממונים על הציבור בירושלים.
וְגַבָּאֵי צְדָקָה מַשִּׂיאִים. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמִנְּצוּ בַּהֲדֵי אִינָשֵׁי, דְּאָמַר מָר: מְמַשְׁכְּנִים עַל הַצְּדָקָה וַאֲפִילּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְאִם אִיתָא דְּאִיכָּא – אִית לֵיהּ קָלָא.
המשנה מלמדת: וכן כל מי שאבותיו היו גובי צדקה רשאי לשאת אישה לכהונה בלא בדיקה. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה: מפני שהם מתקוטטים עם הבריות, שכן אמר מר: הממונים לגבות צדקה רשאים למשכן לצדקה בכפייה ממי שלא מילאו את חובותיהם אפילו בערב שבת, בשעה שאנשים טרודים וממהרים, והדבר מביא לידי מריבות. ואם אמנם יש פגם בייחוסה של משפחת הגובה, הרי הוא היה יוצר פרסום באמצעות המריבות שהן חלק בלתי נמנע ממלאכתו.
אוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה גִּיּוֹרָא הֲוָה, וַהֲוָה קָא מִנְּצֵי אִיהוּ וְרַב בִּיבִי, מָר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא, וּמַר אָמַר: אֲנָא עָבֵידְנָא סְרָרוּתָא דְמָתָא. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף אֲמַר לְהוּ: תְּנֵינָא: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ... מִקֶּרֶב אַחֶיךָ״, כׇּל מְשִׂימוֹת שֶׁאַתָּה מֵשִׂים – לֹא יִהְיֶה אֶלָּא מִקֶּרֶב אַחֶיךָ.
הגמרא מספרת: המארח של רב אדא בר אהבה היה בנו של גר, והוא ורב ביבאי היו מתקוטטים. אחד אמר: אני אעשה את שירות העיר, כלומר, אתמנה לתפקיד של סמכות, ואחד אמר: אני אעשה את שירות העיר. הם באו לפני רב יוסף כדי שיכריע ביניהם. רב יוסף אמר להם: למדנו: "שום תשים עליך מלך, אשר יבחר ה' אלוהיך בו; מקרב אחיך" (דברים יז:טו). החזרה על הפועל "שום תשים" בפסוק [som tasim] מלמדת: כל המינויים שאתה ממנה יהיו רק מקרב אחיך. לכן, גר אינו רשאי לכהן בשום תפקיד רשמי.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: וַאֲפִילּוּ אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל? אֲמַר לֵיהּ: אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל מִקֶּרֶב אַחֶיךָ קָרֵינָא בֵּיהּ. הִלְכָּךְ רַב בִּיבִי דְּגַבְרָא רַבָּא הוּא – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דִשְׁמַיָּא, וּמָר – לִיעַיֵּין בְּמִילֵּי דְמָתָא. אָמַר אַבָּיֵי הִלְכָּךְ מַאן דְּמַשְׁרֵי צוּרְבָּא מִדְּרַבָּנַן בְּאוּשְׁפִּיזְכָּנֵיהּ – לַאשְׁרֵי כְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, (דְּיָדַע לִמְהַפֵּיךְ) [דִּמְהַפֵּיךְ] לֵיהּ בִּזְכוּתֵיהּ.
רב אדא בר אהבה אמר לרב יוסף: והאם הלכה זו חלה אפילו אם אמו של האדם המדובר נולדה יהודייה? כלומר, האם הדבר חל על מי שאביו גר? רב יוסף אמר לו: אם אמו נולדה יהודייה, הרי המילים: "מקרב אחיך" נאמרות עליו. לכן, כעת משהתברר שאמו של אדם זה נולדה יהודייה ושהוא ראוי לשמש בתפקיד ציבורי, רב ביבאי, שהוא אדם גדול בלימוד תורה, יפקח על ענייני שמים, כלומר, על העניינים הציבוריים הכרוכים בקיום מצוות; והמר, מארחו של רב אדא בר אהבה, יפקח על שאר ענייני העיר. אביי אמר, כמוסר השכל מן המעשה: לפיכך, אם יש לאדם תלמיד חכם כאורח, יארח אדם כגון רב אדא בר אהבה, היודע לטעון לטובתו, שכן טענתו של רב אדא בר אהבה היא שהובילה למינויו של מארחו.
רַבִּי זֵירָא מִטַּפַּל בְּהוּ, רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מִטַּפַּל בְּהוּ. בְּמַעְרְבָא אֲפִילּוּ רֵישׁ כּוֹרֵי לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ. בִּנְהַרְדְּעָא אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגּוּתָא לָא מוֹקְמִי מִינַּיְיהוּ.
הגמרא מספרת: רבי זירא היה עוסק בגרים וממנה אותם לתפקידי סמכות. בדומה לכך, רבה בר אבוה היה עוסק בהם. במערב, בארץ ישראל, לא היו ממנים מהם אפילו ממונה על המידות, שכן הרחיבו את האיסור למנות גר למלך כך שיכלול את כל תפקידי השררה. בנהרדעא, לא היו ממנים מהם אפילו ממונה על ההשקיה של שדות העיר .
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף מִי שֶׁהָיָה וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? דָּיְיקִי וּמַחְתְּמִי.
המשנה מלמדת כי רבי יוסי אומר: אפילו צאצאיו של מי שחתם כעד בבית הדין הישן של ציפורי, אין צורך לבדוק את ייחוסם. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה: באותה עיר היו תחילה בודקים את העדים ורק לאחר מכן מחתימים אותם. לפיכך, כל מי שחתם כעד בציפורי בוודאי היה בעל ייחוס ללא פגם.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּחֲיָילוֹת שֶׁל בֵּית דָּוִד. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? ״וְהִתְיַחְשָׂם בַּצָּבָא בַּמִּלְחָמָה״. וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כְּדֵי שֶׁתְּהֵא זְכוּתָן וּזְכוּת אֲבוֹתָם מְסַיַּיעְתָּן.
המשנה מלמדת כי רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: אפילו צאצאיו של מי שנכתב ברשימת הצבא של המלך היהודי אין בודקים את ייחוסם. רב יהודה אומר ששמואל אומר: הכוונה היא למי שנכתב ברשימת חילות בית דוד, שכולם היו בעלי ייחוס טהור. רב יוסף אמר: מהו הפסוק שממנו הדבר נלמד? הלשון היא: "מתייחשים לצבא במלחמה" (דברי הימים א ז:מ). הגמרא שואלת: ומה הטעם לדרישה זו שיהיו בעלי ייחוס ללא פגם? רב יהודה אומר שרב אומר: זאת כדי שזכותם וזכות אבותיהם תסייע להם בקרב.
וְהָאִיכָּא צֶלֶק הָעַמּוֹנִי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵעַמּוֹן? לָא, דְּיָתֵיב בְּעַמּוֹן. וְהָאִיכָּא אוּרִיָּה הַחִתִּי, מַאי לָאו דְּאָתֵי מֵחֵת? לָא, דְּיָתֵיב בְּחֵת.
הגמרא שואלת: אבל האם אין זה צלק העמוני, אחד מגיבורי דוד (שמואל ב׳ 23:37); מה, האם אין זה מלמד שהוא היה גר שבא מעמון? הגמרא דוחה זאת: לא, שמו מלמד רק שהוא התגורר בעמון, אך הוא נולד יהודי. הגמרא שואלת: אבל האם אין זה אוריה החתי (שמואל ב׳ 23:39); מה, האם אין זה מלמד שהוא בא מחת? הגמרא דוחה זאת: לא, שמו מלמד רק שהוא התגורר בחת.
וְהָאִיכָּא אִתַּי הַגִּתִּי! וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי דְּיָתֵיב בְּגַת, וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן: אִתַּי הַגִּיתִּי בָּא וּבִטְּלָהּ!
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל האם אין איתי הגיתי (שמואל ב׳ 15:19)? ואם תאמר שכך גם שמו מלמד שהוא התגורר בגת אך נולד יהודי, והרי רב נחמן אומר, כדי להסביר כיצד דוד יכול היה להשתמש בכתר של האליל של עמון, לכאורה בניגוד לאיסור להפיק הנאה מעבודה זרה: איתי הגיתי בא וביטל את מעמדו כאליל. ההלכה היא שרק גוי יכול לבטל אליל, על ידי עשיית מעשה מבזה כלפיו. דבר זה מלמד שאיתי הגיתי ודאי היה גוי.
וְעוֹד אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבַּע מֵאוֹת יְלָדִים הָיוּ לוֹ לְדָוִד, וְכוּלָּם בְּנֵי יְפַת תּוֹאַר הָיוּ, וְכוּלָּם מִסְתַּפְּרִים קוֹמֵי, וּמְגַדְּלִים בְּלוֹרִית הָיוּ, וְכוּלָּם יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב וְהָיוּ מְהַלְּכִים בְּרָאשֵׁי גְיָיסוֹת, וְהֵן הֵן בַּעֲלֵי אֶגְרוֹפִים שֶׁל בֵּית דָּוִד! דְּאָזְלִי לְבַעוֹתֵי עָלְמָא.
הגמרא שבה ומקשה על הקביעה שכל החיילים בצבאו של דוד היו בעלי ייחוס ללא פגם. ועוד, רב יהודה אומר שרב אומר: לדוד היו ארבע מאות נערים במחנהו, כולם בני יפת תואר, כלומר, שנולדו לנשים שנשבו במלחמה, ולכן היו נכריות, וכולם היו מגלחים את שיערם בסגנון קומי או מגדלים את שיערם בתסרוקת נכרית [בלורית] בעורף ראשם, וכולם היו יושבים בעגלות זהב [ביקרוניות] והיו צועדים בראש הגייסות בצבאו של דוד; ואלה עצמם היו גיבורי בית דוד, כלומר, דוד היה נשען על כוחם. מכאן שצבאו של דוד כלל אנשים בעלי ייחוס פגום. הגמרא משיבה: ארבע מאות הנערים הללו לא נלחמו במלחמות, אלא היו יוצאים לפני הגייסות כדי להטיל פחד על הכול.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria