וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: כּוּתִים גֵּירֵי אֲרָיוֹת הֵם. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל – הַוָּלָד מַמְזֵר.
ורבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא בנוגע להלכה אחרת. הגמרא מבהירה: רבי אלעזר סבור בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, האומר: הכותים הם גירי אריות, כלומר, הם התגיירו מתוך פחד שייותקפו בידי אריות על שעבדו עבודה זרה בארץ ישראל. מעולם לא היו גרים לשם שמים, אלא נשארו גויים לפי ההלכה. ורבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, האומר: במקרה של גוי או עבד כנעני שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר. מאחר שלאורך הדורות יהודים התבוללו עם כותים, שמעמדם כגויים, צאצאיהם של אותם יהודים שנישאו לכותים הם במעמד של ממזרים מסופקים.
וּמִי סָבַר לָהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כְּרַבִּי עֲקִיבָא? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִנַּיִן לְנׇכְרִי וְעֶבֶד שֶׁבָּאוּ עַל הַכֹּהֶנֶת וְעַל הַלְוִיָּה וְעַל בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁפְּסָלוּהָ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וְזֶרַע אֵין לָהּ״
הגמרא שואלת: וכי רבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא בעניין זה? והרי רבי יוחנן אומר משום רבי ישמעאל: מנין שגוי או עבד כנעני שבא על בת כהן, או על בת לוי, או על בת ישראל, שפסלוה מלהינשא לכהן? הרי זה כפי שנאמר: "ובת כהן כי תהיה אלמנה וגרושה וזרע אין לה, ושבה אל בית אביה כנעוריה, מלחם אביה תאכל" (ויקרא כב:יג).
– מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵרוּשִׁין, יָצָא נׇכְרִי וְעֶבֶד שֶׁאֵין לוֹ אַלְמְנוּת וְגֵרוּשִׁין.
הוא מסביר: רק אם הייתה נשואה למי שיש לו הלכות של אלמנות וגירושין, כלומר ליהודי, היא יכולה לחזור לבית אביה ולאכול תרומה. דבר זה בא להוציא גוי או עבד כנעני שאין להם הלכות של אלמנות וגירושין; אם בת כהן מקיימת יחסי אישות עם אדם כזה, שוב אינה רשאית לאכול תרומה.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, הַשְׁתָּא מַמְזֵר הָוֵי, מִיפְסַל בְּבִיאָתוֹ מִיבַּעְיָא?!
ואם עולה על דעתך שרבי ישמעאל סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא שוולד של אישה יהודייה וגוי או עבד הוא ממזר, מה צורך יש בראיה זו? כעת שהוא סבור שוולד מן הגוי הוא ממזר, האם נחוץ לומר שהגוי או העבד פוסל אותה מלהינשא לכהן על ידי ביאה עמה?
אֶלָּא, רַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: כּוּתִים גֵּירֵי אֲרָיוֹת. וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד מַמְזֵר.
אלא, הגמרא מסבירה כך: רבי אלעזר סובר בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, האומר: השומרונים הם גירי אריות, ורבי אלעזר עצמו גם סובר בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, האומר: אם גוי או עבד כנעני בא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר.
וּמִי סָבַר לַהּ רַבִּי אֶלְעָזָר כְּרַבִּי עֲקִיבָא? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִילֵּל בְּצָרוֹת מוֹדִים שֶׁאֵין מַמְזֵר אֶלָּא מִמִּי שֶׁאִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עֶרְוָה וְעָנוּשׁ כָּרֵת!
הגמרא שואלת: אך האם רבי אלעזר סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא? והרי רבי אלעזר אומר: אף על פי שבית שמאי ובית הלל נחלקו לגבי ההלכה של צרות, אם הצרה של יבמה שהיא קרובת משפחה אסורה של היבם חייבת או פטורה מייבום, הם מודים שממזר הוא רק ולד שנולד ממי שאיסורו הוא איסור עריות וחייבים עליו כרת. מאחר שביאה עם גוי או עם עבד כנעני אינה חייבת כרת, רבי אלעזר יסכים שהילד מאיחוד כזה אינו ממזר.
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שָׁלֹשׁ מַחְלוֹקוֹת בַּדָּבָר.
אלא, כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא דיווח כי רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר, ויש אומרים כי היה זה רבי אבא בר זבדא שאומר כי רבי חנינא אומר ויש אומרים שהיה זה רבי יעקב בר אידי שאומר כי רבי יהושע בן לוי אומר: יש שלוש חלוקות של דעות בנוגע לעניין.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: כּוּתִים גֵּירֵי אֲרָיוֹת הֵן, וְכֹהֲנִים שֶׁנִּטְמְעוּ בָּהֶם – כֹּהֲנִים פְּסוּלִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲשׂוּ לָהֶם מִקְצוֹתָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִן הַקּוֹצִים שֶׁבָּעָם. וּמִשּׁוּם הָכִי פַּסְלִינְהוּ.
רבי ישמעאל סבור כי הכותים הם גירי אריות, והכוהנים שנתערבו ביניהם היו כוהנים פסולים, שנאמר: "ויעשו להם מקצותם כהני במות" (מלכים ב׳ יז:לב). ורבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: מה פירוש "מקצותם"? מן הקוצים שהם בין העם היהודי, כלומר, בעלי ייחוס פגום. ומשום כך פסלו אותם חכמים, לא משום הכותים עצמם, שהם גויים, אלא משום היהודים בעלי הייחוס הפגום שנתערבו ביניהם. כאשר כותי מבקש לשאת כותית, ייתכן שאחד מהם הוא יהודי בעל ייחוס פגום.
וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: כּוּתִים גֵּירֵי אֱמֶת הֵן, וְכֹהֲנִים שֶׁנִּטְמְעוּ בָּהֶן – כֹּהֲנִים כְּשֵׁרִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַעֲשׂוּ לָהֶם מִקְצוֹתָם כֹּהֲנֵי בָמוֹת״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִן הַבְּחִירִים שֶׁבָּעָם. וְאֶלָּא מִפְּנֵי מָה אֲסָרוּם – מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ מְיַיבְּמִים אֶת הָאֲרוּסוֹת
ורבי עקיבא סבור: השומרונים הם גרים אמיתיים, והכוהנים שהתבוללו ביניהם היו כוהנים כשרים, כפי שנאמר: "ויעשו להם מקצותם כהני במות" (מלכים ב יז:לב). ורבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: "מקצותם" פירושו מן המובחרים, מן השכבה העליונה של העם היהודי. ומפני מה אסרו אותם חכמים לבוא בקהל, אם אין בעיה לא מצד גיורם ולא מצד היהודים שהתבוללו ביניהם? זהו משום שלא נהגו בהתאם להלכה, שכן היו מייבמים ארוסות. הם היו מקיימים את מצוות הייבום רק עם מי שנתאלמנה מן האירוסין,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria