Drashot AI Logo
כֹּל שֶׁאַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ – אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ. וְכֹל שֶׁאִי אַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ – אִי אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ.
כל מי שמותר לך לשאת את בתו, מותר לך לשאת את אלמנתו. אם לכהן מותר לשאת את בתו של אדם מסוים, מותר לו באותה מידה לשאת את אלמנתו של אותו אדם; היא לא נפסלה מלהינשא לכהן בכך שקיימה יחסי אישות עם בעלה. וכל מי שאסור לך לשאת את בתו, אסור לך לשאת את אלמנתו גם כן.
מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא וּבֵין רַבִּי יוֹסֵי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִצְרִי שֵׁנִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה,
הגמרא שואלת: מה ההבדל בין התנא הראשון של המשנה לבין רבי יוסי, שהרי נראה שהם אומרים אותו דבר? רבי יוחנן אומר: ההבדל המעשי ביניהם נוגע לאישה יהודייה שקיימה יחסי אישות עם מצרי דור שני. התורה אוסרת על גרים מצרים ועל ילדיהם לבוא בקהל בנישואין, אך נכדיו של הגר המצרי, כלומר הדור השלישי, מותרים להינשא ליהודים בעלי ייחוס ללא פגם. ושניהם למדו את דעותיהם respective opinions רק מן ההלכה של כהן גדול שקיים יחסי אישות עם אלמנה, אף על פי שגזרו את ההלכה בדרכים שונות.
דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: כִּי כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁבִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה וּפוֹסֵל בָּהּ, אַף כֹּל שֶׁבִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה – פּוֹסֵל.
כיצד? שכן התנא הראשון סבור שמקרה זה הוא כמו זה של כהן גדול הבא בבעילה עם אלמנה: כשם שלגבי כהן גדול הבא בבעילה עם אלמנה, מעשה הבעילה שלו עמה נעשה באמצעות עבירה והוא פוסל אותה מלהינשא לכהונה, כך גם כל מי שמעשה הבעילה שלו הוא באמצעות עבירה, כגון מצרי דור שני הבא בבעילה עם בת ישראל, אף הוא פוסל אותה מלהינשא לכהונה.
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: כִּי כֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל וּפוֹסֵל, אַף כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל – פּוֹסֵל. לְאַפּוֹקֵי מִצְרִי שֵׁנִי שֶׁאֵין זַרְעוֹ פָּסוּל, דְּאָמַר קְרָא: ״בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל ה׳״.
ורבי יוסי סבור שהדרשה היא כך: הרי זה ככהן גדול הבא על אלמנה; מה לגבי כהן גדול הבא עליה על אלמנה, שזרעו פסול לכהונה, שהרי יש להם דין חלל, והוא גם פוסל אותה מלהינשא לכהן בביאתו, כך גם כל מי שזרעו פסול לכהונה פוסל אותה מלהינשא לכהן בביאתו. השוואה זו באה להוציא מצרי שני, שאין זרעו פסול, שכן הכתוב אומר: "בנים אשר יולדו להם דור שלישי יבוא להם בקהל ה'" (דברים כג, ט). לכן מצרי דור שני אינו פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהן.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ – אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ, וְכֹל שֶׁאִי אַתָּה נוֹשֵׂא אֶת בִּתּוֹ – אִי אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ. מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יוֹסֵי לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל? אָמַר עוּלָּא: גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִכֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה.
הברייתא גם לימדה שרבן שמעון בן גמליאל אומר: כל שאתה רשאי לשאת את בתו, אתה רשאי לשאת את אלמנתו. וכל שאין אתה רשאי לשאת את בתו, אין אתה רשאי לשאת את אלמנתו גם כן. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין הדעות של רבי יוסי ורבן שמעון בן גמליאל? נראה שהם אומרים את אותה הלכה. עולא אמר: ההבדל ביניהם נוגע לגר עמוני זכר ולגר מואבי זכר. לפי דעתו של רבי יוסי, גרים עמוני ומואבי זכרים פוסלים אישה שקיימו עמה יחסי מין מלהינשא לכהן, ואילו רבן שמעון בן גמליאל אומר שהם אינם פוסלים אותה. ושניהם למדו את דעותיהם respective רק מן ההלכה של כהן גדול שבא על אלמנה, אף על פי שגזרו את ההלכה בדרכים שונות.
דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: כִּי כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל – וּפוֹסֵל, אַף כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל – פּוֹסֵל.
כיצד? כפי שרבי יוסי סבור שמקרה זה הוא כמו זה של כהן גדול הבא על אלמנה: כשם שלגבי כהן גדול הבא בבעילה על אלמנה, ההלכה היא שזרעו פסול לכהונה, שכן יש להם מעמד של חלל, והוא גם פוסל אותה מלהינשא לכהן על ידי ביאתו עמה, כך גם, כל מי שזרעו פסול לכהונה, ובכלל זה גר עמוני או מואבי זכר, גם פוסל אותה מלהינשא לכהן על ידי ביאתו עמה.
וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כְּכֹהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה. מָה כֹּהֵן גָּדוֹל בְּאַלְמָנָה שֶׁכׇּל זַרְעוֹ פָּסוּל, אַף כֹּל שֶׁכׇּל זַרְעוֹ פָּסוּל, אֲפִילּוּ נְקֵבוֹת, לְאַפּוֹקֵי גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי דִּנְקֵבוֹת הָווּ כְּשֵׁרוֹת לָבֹא בַּקָּהָל. דְּאָמַר מָר: עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית, מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית.
ורבן שמעון בן גמליאל סבור שהדרשה היא כך: הרי זה ככהן גדול שבא על אלמנה. כשם שלגבי כהן גדול שבא על אלמנה, שכל זרעו פסול, בין הנקבות ובין הזכרים, והוא פוסל אותה בביאתו, כך אף כל מי שלגביו ההלכה היא שכל זרעו פסול, אפילו הנקבות, פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהן. השוואה זו באה להוציא גר עמוני או מואבי זכר, שכן הנקבות הנולדות להם כשרות לבוא בקהל. כפי שאמר החכם: עמוני אסור לבוא בקהל, אבל לא עמונית; וכן מואבי אסור בכך, אבל לא מואבית.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַכֹּל מוֹדִים בְּאַלְמְנַת עִיסָּה שֶׁפְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה. מַאן מֵיקֵל בְּהָנֵי תַּנָּאֵי – רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְקָאָמַר: כֹּל שֶׁאַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ – אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ, וְכֹל שֶׁאִי אַתָּה נוֹשֵׂא בִּתּוֹ – אִי אַתָּה נוֹשֵׂא אַלְמְנָתוֹ. לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי אַלְמְנַת עִיסָּה שֶׁפְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה.
רב חסדא אומר: הכול מודים לגבי אלמנה בעלת ייחוס מוטל בספק, כלומר, אלמנה שבעלה היה אולי חלל, שהיא פסולה להינשא לכהונה. הגמרא מסבירה: מיהו המקל ביותר מבין תנאים אלו? זהו רבן שמעון בן גמליאל, והוא אומר: כל שמותר לך לשאת את בתו, מותר לך לשאת את אלמנתו; וכל שאסור לך לשאת את בתו, אסור לך לשאת את אלמנתו גם כן. את הסיפא אמר למעט מה? היא באה למעט אלמנה בעלת ייחוס מוטל בספק; והיא מלמדת שהיא פסולה להינשא לכהונה, שכן בתו של מי שהיה אולי חלל אסורה להינשא לכהן.
לְאַפּוֹקֵי מִדְּהָנֵי תַּנָּאֵי דִּתְנַן: הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא עַל אַלְמְנַת עִיסָּה שֶׁכְּשֵׁירָה לַכְּהוּנָּה. מַאי טַעְמָא – הָוֵי סְפֵק סְפֵיקָא, וּסְפֵק סְפֵיקָא לְקוּלָּא.
הגמרא מעירה: קביעה זו של רב חסדא באה להוציא מדעתם של תנאים אלה הבאים. כפי שלמדנו במשנה (עדויות ח:ג): רבי יהושע ורבי יהודה בן בתירא העידו לגבי אלמנה מייחוס מוטל בספק, שהיא כשרה להינשא אל הכהונה. מה הטעם לפסיקה מקילה זו? זהו מקרה של ספק ספיקא, והעיקרון הוא שבמקרה של ספק ספיקא הפסיקה היא להקל.
וַדָּאָן בְּוַדָּאָן מוּתָּר. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל אֲמַר לִי: הִלֵּל שׁוֹנֶה: עֲשָׂרָה יוּחֲסִים עָלוּ מִבָּבֶל וְכוּלָּם מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה, וְאַתְּ אָמְרַתְּ הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר?!
§ המשנה מלמדת שלפי רבי אליעזר, מותר לבעלי פגמים ודאיים להינשא עם בעלי פגמים ודאיים. לדוגמה, מותר לממזרים ולגבעונים להינשא זה לזה. לעומת זאת, אסור לבעלי פגמים ודאיים להינשא עם מי שפגמיהם נובעים מספק, וכן אסור למי שפגמיהם נובעים מספק להינשא למי שפגמיהם נובעים מספק. רב יהודה אומר שרב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר. רב יהודה הוסיף: כאשר אמרתי את ההלכה הזאת בפני שמואל, הוא אמר לי: הלל הזקן שונה את המשנה כאומרת: יהודים בעלי עשרה סוגי ייחוס עלו מבבל, וכולם, כלומר, כל אלה שאינם רשאים לבוא בקהל, אפילו אלה שפגמיהם נובעים מספק, מותרים להינשא לתוך משפחותיהם של זה בזה; ואתה אמרת שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר?
וּרְמִי דְּרַב אַדְּרַב וּרְמִי דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאִיתְּמַר: אֲרוּסָה שֶׁעִיבְּרָה, רַב אָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הַוָּלָד שְׁתוּקִי.
הגמרא מעירה: וניתן להעלות סתירה מהאמירה הזו של רב כנגד אמירה אחרת של רב, וכמו כן ניתן להעלות סתירה מן האמירה הזו של שמואל כנגד אמירה אחרת של שמואל. כפי שנאמר שהייתה להם המחלוקת הבאה: לגבי אישה מאורסת שהתעברה בתקופת אירוסיה, ולא ידוע אם ארוסה הוא שעיבר אותה או אדם אחר, רב אומר שהוולד הוא ממזר. ההנחה היא שהיא התעברה מאיש אחר ושהילד הוא ולדה של אישה מאורסת ושל גבר שאינו ארוסה. ושמואל אומר שהוולד הוא שתוקי, שכן אין הוכחה שהוא ממזר; ייתכן שהתעברה מארוסה.
רַב אָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הַוָּלָד שְׁתוּקִי וְאָסוּר בְּמַמְזֶרֶת. אֵיפוֹךְ, רַב אָמַר: הַוָּלָד שְׁתוּקִי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא מסבירה את דעותיהם respective: רב אומר שהוולד הוא ממזר ולכן הוא מותר לשאת ממזרת; ושמואל אומר שהוולד הוא שתוקי ואסור לו לשאת ממזרת. נראה כאן ששמואל אוסר על מי שפגמו נובע מספק להינשא למי שמעמדו כממזר ודאי, ואילו רב מתיר לאדם כזה להינשא למי שמעמדו כממזר ודאי. הדבר סותר את דבריהם הקודמים, שבהם רב אסר על מי שפגמו נובע מספק להינשא למי שמעמדו כממזר ודאי ושמואל התיר זאת. הגמרא משיבה: הפוך את הדעות במחלוקת זו, כך שרב הוא זה שאומר: הוולד הוא שתוקי ואסור לו לשאת ממזרת; ושמואל אומר: הוולד הוא ממזר ורשאי לשאת ממזרת.
תַּרְתֵּי לְמָה לִי? צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רַב מִשּׁוּם דְּרוֹב כְּשֵׁרִים אֶצְלָהּ. אֲבָל הָתָם, דְּרוֹב פְּסוּלִים אֶצְלָהּ, אֵימָא מוֹדֵי לִשְׁמוּאֵל.
הגמרא שואלת: אם כן, למה לי שתי מופעים של אותה מחלוקת? הגמרא משיבה: נצרך לשנות את המחלוקת פעמיים, שאם הייתה נשנית רק לגבי אותה משנה, הדנה באישה שאינה נשואה שוולדה הוא שתוקי, היה אפשר לומר: דווקא לגבי אותה פרשה רב אומר את דעתו, מפני שרוב כשרים אצלה ורק מיעוט מן האנשים הם אלה האסורים לה משום קרבה או שהם פסולים מלבוא בקהל. אבל שם, במקרה של אישה מאורסת שהתעברה, שבה הרוב פסולים אצלה והיא אסורה על כל אדם מלבד ארוסה, היה אפשר לומר שרב מודה לשמואל שוולדה הוא ממזר ודאי.
וְאִי אִיתְּמַר בְּהָךְ, בְּהָא קָאָמַר רַב – מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִיתְלְ[יַ]הּ בְּאָרוּס, אֲבָל בְּהָא אֵימָא מוֹדֵי לִשְׁמוּאֵל, צְרִיכָא.
ואילו להפך, אילו נאמר רק במקרה זה של אישה מאורסת, היה אפשר לומר שביחס למקרה זה רב אומר שהוולד הוא שתוקי, מפני שסביר ביותר לייחס את ההיריון לארוס, ומשמעות הדבר היא שהוולד אינו ממזר, אבל באותו מקרה של אישה שאינה נשואה, אפשר לומר שהוא מסכים עם שמואל שהילד נחשב ממזר ודאי. לכן נחוץ להשמיע את שני המקרים.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וּמַאי מַמְזֵר דְּקָאָמַר רַב – לָאו מוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת, אֶלָּא דְּאָסוּר בְּבַת יִשְׂרָאֵל. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הַוָּלָד שְׁתוּקִי, דְּאָסוּר בְּבַת יִשְׂרָאֵל. אִי הָכִי הַיְינוּ דְּרַב! אֶלָּא: מַאי שְׁתוּקִי – שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִדִּין כְּהוּנָּה.
ואם תרצה, אמור: למעשה, אל תהפוך את הדעות, ומה משמעות המונח ממזר שרב אומר? אין זה לא מציין שוולד זה מותר לו לשאת ממזרת, אלא רק שהוא אסור לשאת אישה יהודייה. וכאשר שמואל אומר שהוולד הוא שתוקי, כוונתו הייתה שהוא אסור לשאת אישה יהודייה. הגמרא שואלת: אם כן, זהו אותו דבר כמו רב. אלא, מה משמעות המונח שתוקי בדברי שמואל? היא שמשתיקים [משתקין] אותו, כלומר, פוסלים אותו, מדין הכהונה. במילים אחרות, אפילו אם האיש המאורס היה כהן, הילד אינו נחשב כהן.
פְּשִׁיטָא, הַשְׁתָּא מִדִּין יִשְׂרָאֵל מְשַׁתְּקִינַן לֵיהּ, מִדִּין כְּהוּנָּה מִיבְּעֵי?! אֶלָּא: מַאי שְׁתוּקִי – שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִנִּכְסֵי אָבִיו. פְּשִׁיטָא, מִי יָדְעִינַן אֲבוּהּ מַנּוּ? לָא צְרִיכָא, דִּתְפַס.
הגמרא מקשה על כך: וכי אין זה מובן מאליו? והרי, אם משתיקים אותו מן ההלכה של ישראל בעל ייחוס ללא פגם, ואינו רשאי לבוא בקהל, האם יש צורך לומר שמשתיקים אותו מן ההלכה של הכהונה? אלא, מה משמעות שתוקי באמירתו של שמואל? הכוונה היא שמשתיקים אותו מנכסי אביו המוחזק, כלומר, אינו יורש ממנו. הגמרא שבה ומקשה: גם זה מובן מאליו; וכי יודעים אנו מיהו אביו? הגמרא משיבה: לא, יש צורך בכך במקרה שבו בן זה תפס חזקה בנכסי האיש המאורס, בטענה שהאיש המאורס הוא אביו. ולגבי תרחיש כזה אמר שמואל שהנכסים מוציאים מידו, ואין אומרים שחובת הראיה מוטלת על שאר היורשים להוכיח באופן חד-משמעי שהאיש המאורס אינו אביו.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: מַאי שְׁתוּקִי – בְּדוּקִי, שֶׁבּוֹדְקִים אֶת אִמּוֹ וְאוֹמֶרֶת: ״לְכָשֵׁר נִבְעַלְתִּי״ – נֶאֱמֶנֶת. כְּמַאן – כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? הָאָמַר שְׁמוּאֵל חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: הָיְתָה מְעוּבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ: מָה טִיבוֹ שֶׁל עוּבָּר זֶה? מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא – רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל!
ואם תרצה, אמור: מהי משמעותו של שתוקי באמירתו של שמואל? פירושו בדוקי, כלומר שבודקים את אמו, ואם היא אומרת: קיימתי יחסי מין עם אדם בעל ייחוס ללא פגם, היא נחשבת נאמנת. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא הלכה זו? האם היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל? אבל האם שמואל לא כבר אמר זאת פעם אחת? כפי שלמדנו במשנה (כתובות יג ע"א): אם אישה לא נשואה הייתה מעוברת, ואנשים אמרו לה: מה מעמדו של עובר זה? והיא אמרה להם: הוא מפלוני-ואלמוני, והוא כהן; רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים: היא נחשבת נאמנת; ורבי יהושע אומר: אינה נחשבת נאמנת. ורב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל. מכאן ששמואל כבר פסק במפורש לטובת רבן גמליאל; מדוע חזר על דבריו?
צְרִיכָא, דְּאִי מֵהָתָם הֲוָה אָמֵינָא: הָתָם רוֹב כְּשֵׁירִים אֶצְלָהּ, אֲבָל הָכָא דְּרוֹב פְּסוּלִים אֶצְלָהּ, אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: נחוץ לשמואל לפסוק פעמיים. שכן, אילו היה מלמד זאת רק משם, מן המשנה הדנה באישה הרה שאינה נשואה, הייתי אומר שהוא פוסק כך שם, כאשר הרוב כשרים לגביה, שכן מעמדה כפנויה משמעו שהוולד הנולד מיחסי אישות עם רוב הגברים יהיה בעל ייחוס ללא פגם. אבל כאן, במקרה של אישה מאורסת, כאשר הרוב של הגברים פסולים לגביה, שכן היא אסורה לכל אדם מלבד ארוסה, אפשר שתאמר שאין לראותה כנאמנת לומר שקיימה יחסי אישות עם האיש המאורס לה. לכן נחוץ לשמואל לומר את פסיקתו פעמיים.
תַּנְיָא: וְכֵן רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כּוּתִי לֹא יִשָּׂא כּוּתִית. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב יוֹסֵף: עֲשָׂאוּהוּ כְּגֵר לְאַחַר עֲשָׂרָה דּוֹרוֹת, דְּתַנְיָא: גֵּר, עַד עֲשָׂרָה דּוֹרוֹת – מוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת, מִכָּאן וְאֵילָךְ – אָסוּר בְּמַמְזֶרֶת.
§ כך שנינו בברייתא (תוספתא ה:ב): וכן רבי אלעזר אומר: כותי אינו רשאי לשאת כותית. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? אמר רב יוסף: חכמים קבעוהו להיות כמו צאצא של גר, לאחר עשרה דורות. כפי ששנינו בברייתא: לגבי צאצא של גר, הוא מותר לשאת ממזרת אם הוא בתוך עשרה דורות לכך ששני הוריו הם צאצאי גרים; מכאן ואילך צאצא של גר אסור לשאת ממזרת, שכן אנשים שוב אינם זוכרים שיש לו ייחוס של גר.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים עַד שֶׁיִּשְׁתַּקֵּעַ שֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה מִמֶּנּוּ.
הברייתא ממשיכה: ויש אומרים שצאצא של גר מותר לשאת ממזרתעד שיישכח ממנו שם עבודת כוכבים, כלומר, כל עוד אנשים זוכרים שמוצאו מן הגויים, הוא נשאר מותר לשאת ממזרת, בלי קשר לחלוף הזמן. רב יוסף מבין שרבי אלעזר סבור שכּוּתי דינו כגר לאחר עשרה דורות, שאינו רשאי לשאת ממזרת. מאחר שהכותים נטמעו בקרב העם היהודי ואינם מוכרים עוד לציבור כבעלי ייחוס כותי, אין הם רשאים לשאת בעלי ייחוס פגום, ובכלל זה, ככל הנראה, כותים אחרים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? הָתָם גֵּר יָשָׁן וּמַמְזֶרֶת חֲדָשָׁה, אָמְרִי: בַּר יִשְׂרָאֵל הוּא דְּקָא נָסֵיב מַמְזֶרֶת. הָכָא אִידֵּי וְאִידֵּי כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ. אֶלָּא: כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: רַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל,
אביי אמר לרב יוסף: האם זה דומה למקרה של גר? שם, הוא גר ישן, כלומר, הגיור התרחש לפני זמן רב, והיא ממזרת חדשה, כלומר, מעמדה כממזרת ידוע. לפיכך, אנשים שיראו אותו נושא ממזרת יאמרו: איש יהודי נושא ממזרת. כאן, זה וזו, שני הכותים, שווים זה לזה. אם אנשים מחשיבים את האיש הכותי כמי שנטמע בין העם היהודי, וממילא אסור לו לשאת אישה מייחוס פגום, גם האישה הכותית צריכה להיחשב כיהודייה מייחוס בלתי פגום. אלא, הגמרא דוחה את ההסבר הקודם לטובת הבא: כאשר רב דימי בא מארץ ישראל הוא אמר: רבי אלעזר סובר בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria