הָכִי קָאָמַר: כׇּל הָאֲסוּרִים לָבֹא בִּקְהַל כְּהוּנָּה, מַאי נִינְהוּ – גִּיּוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וּדְלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי – מוּתָּרִין לָבוֹא זֶה בָּזֶה.
כך אומרת המשנה: כל אלה שאסור להם לבוא בקהל הכהונה. רב יהודה מוסיף בדרך אגב: ומי הם? אפילו אישה שנעשתה גיורת כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד, וזה אינו בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יוחאי, הסבור שנערה כזו מותרת להינשא לכהן. רב יהודה חוזר להצגת דבריו של רבי יהודה: הם מותרים לשאת נשים מאותן משפחות שאסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זה לזה.
וְנוֹקְמַהּ בְּבַת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וַאֲפִילּוּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי! אִם כֵּן, מִצִּידַּהּ תָּבְרַהּ.
הגמרא שואלת: ונעמיד את המשנה כעוסקת בילדה שנתגיירה בהיותה בת שלוש שנים ויום אחד או יותר, ואז היא תתאים אפילו לשיטתו של רבי שמעון בן יוחאי, שכן הוא מסכים שגיורת זו אינה רשאית להינשא לכהן. הגמרא משיבה: אם כן, המשנה שבורה, כלומר סותרת, מתוך עצמה, שכן אם המשנה קובעת שאפילו אישה שנתגיירה כשהייתה מבוגרת משלוש שנים ויום אחד רשאית להינשא לבעל ייחוס פגום, ניתן יהיה להסיק מכך בטעות את ההסקה הבאה.
אֶלָּא טַעְמָא דְּבַת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, הָא פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, דְּמוּתֶּרֶת לָבֹא בִּקְהַל כְּהוּנָּה, אֲסוּרָה לָבוֹא זֶה בָּזֶה? הֲרֵי פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, דְּמוּתֶּרֶת לָבֹא בִּקְהַל כְּהוּנָּה וּמֻותֶּרֶת לָבֹא זֶה בָּזֶה!
אלא, הטעם שהיא רשאית להינשא לבעל ייחוס פגום הוא מפני שהתגיירה כשהייתה כבר בת שלוש שנים ויום אחד. אבל אם התגיירה כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד, כשם שהיא מותרת לבוא בקהל הכהונה, האם אסורה היא להינשא לאותן משפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזו? אין זה ייתכן, שכן לפי דעתו של רבי שמעון בן יוחאי, יש גם מקרה של גיורת שהתגיירה כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד, שמותרת לבוא בקהל הכהונה וגם מותרת להינשא לאותן משפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזו. לפיכך, אין אפשרות לבאר את המשנה בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן יוחאי.
וּכְלָלָא הוּא דְּכׇל הָאֲסוּרִים לָבֹא בִּקְהַל כְּהוּנָּה מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה? וַהֲרֵי אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה וַחֲלָלָה וְזוֹנָה דַּאֲסוּרִים לָבֹא בִּקְהַל כְּהוּנָּה, וַאֲסוּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה! וְתוּ: הָא מוּתָּר אָסוּר? וַהֲרֵי גֵּר שֶׁמּוּתָּר בְּכֹהֶנֶת וּמוּתָּר בְּמַמְזֶרֶת!
הגמרא ממשיכה לשאול: אבל האם זהו עיקרון מבוסס שכל אלה שלגביהם אסור לבוא בקהל הכהונה מותרים לשאת נשים מאותן משפחות שאסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזה? והרי אלמנה, שאינה רשאית להינשא לכהן גדול, וגרושה, וחללה, ואישה שנבעלה לאדם האסור לה מן התורה [zona], אסורות לבוא בקהל הכהונה והן גם אסורות להינשא לאותן משפחות שאסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזה. ועוד, האם ניתן להסיק: אבל מי שמותר לבוא בקהל הכהונה אסור להינשא לאדם שפגום ייחוסו? והרי ישנו גר, שמותר לו לשאת בת כהן, והוא גם מותר לו לשאת ממזרת.
אֶלָּא אָמַר רַב נָתָן בַּר הוֹשַׁעְיָא: הָכִי קָאָמַר: כׇּל שֶׁכֹּהֵן אָסוּר לִישָּׂא אֶת בִּתּוֹ, וּמַאי נִיהוּ – גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִּיּוֹרֶת. וּכְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב – מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה.
אלא, רב נתן בר הושעיא אמר: זהו מה שהתנא של המשנה אומר: כל אדם שלגביו ההלכה היא שכהן אינו רשאי לשאת את בתו. רב נתן בר הושעיא מוסיף בדרך אגב: ומי הוא זה? גר שנשא גיורת, וזה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, האוסר על בתם של שני גרים להינשא לכהן. רב נתן בר הושעיא חוזר להצגת דבריו של רבי יהודה: אנשים במעמד זה מותרים לשאת נשים מאותן משפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זה לזה, שכן גרים אינם בכלל "קהל".
וּכְלָלָא הוּא דְּכׇל שֶׁכֹּהֵן אָסוּר לִישָּׂא אֶת בִּתּוֹ מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה? הֲרֵי חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, דְּכֹהֵן אָסוּר לִישָּׂא בִּתּוֹ, וַאֲסוּרִין נָמֵי לָבֹא זֶה בָּזֶה! לָא קַשְׁיָא, כְּרַבִּי דּוֹסְתַּאי בֶּן יְהוּדָה.
הגמרא שואלת: אך האם זהו עיקרון קבוע שכל מי שבת כהן אינה רשאית להינשא לו מותר לו להינשא לאותן משפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזו? והרי יש המקרה של כהן שנפסל מחמת פגם יוחסין [חלל] שנשא אישה יהודייה, שכהן אינו רשאי לשאת את בתו, שכן היא חללה. ואף על פי כן, היא נמנית עם אלה שאסורות להינשא לאותן משפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות להינשא זו לזו. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי דוסתאי בן יהודה, הסובר שבת של חלל ואישה יהודייה רשאית להינשא לכהן.
וַהֲרֵי חָלָל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה וְכֹהֵן אָסוּר לִישָּׂא בִּתּוֹ, וְאָסוּר נָמֵי לָבֹא זֶה בָּזֶה! וְתוּ: הָא מוּתָּר אָסוּר? וַהֲרֵי גֵּר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְכֹהֵן מוּתָּר לִישָּׂא בִּתּוֹ, וּמוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה!
הגמרא שואלת: אבל ישנו המקרה של חלל שנשא חללה, שכן כהן אינו רשאי לשאת את בתו, מפני שהיא חללה. ואף על פי כן, היא נכללת בין אלה שאסורים לבוא בקהל אך מותרים לשאת זה את זה. ועוד, האם ניתן להסיק: מי שלכהן מותר לשאת את בתו, האם הוא אסור לשאת יהודים מפסולי יוחסין? אבל ישנו המקרה של גר שנשא בת ישראל, וכהן רשאי לשאת את בתו. ואף על פי כן, אנשים במעמד זה מותרים לשאת במשפחות האסורות לבוא בקהל אך מותרות לשאת זו את זו.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הָכָא מַמְזֵר מֵאֲחוֹתוֹ וּמַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
אלא, רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר הסבר אחר למחלוקת בין התנא הראשון לרבי יהודה: כאן, ההבדל ביניהם נוגע לממזר הנולד מיחסים בין אדם לאחותו, וממזר הנולד מיחסים בין אישה נשואה לבין גבר שאינו בעלה.
תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אֲפִילּוּ מַמְזֵר מֵאֲחוֹתוֹ נָמֵי הָוֵי מַמְזֵר. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: מֵאֵשֶׁת אִישׁ הָוֵי מַמְזֵר, מֵאֲחוֹתוֹ – לָא הָוֵי מַמְזֵר.
התנא הראשון סובר: אפילו ממזר הנולד מביאה בין אדם לאחותו אף הוא נחשב ממזר. ורבי יהודה סובר: הוולד הנולד מביאה עם אשת איש הוא ממזר, אבל ולד הנולד מביאה בין אדם לאחותו אינו ממזר. לפי הסבר זה, המחלוקת היא שלפי התנא הראשון, ולד הנולד מביאה בין אחים רשאי לשאת ולד הנולד מביאה עם אשת איש, ואילו לפי רבי יהודה, הוולד הנולד מביאה בין אחים הוא בעל ייחוס ללא פגם ואינו רשאי לשאת ממזר.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵיזֶהוּ מַמְזֵר – כֹּל שֶׁהוּא בְּ״לֹא יָבֹא״, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
הגמרא שואלת: מה התנא מלמד אותנו בכך? הרי כבר למדנו זאת במשנה (יבמות מט ע"א): מיהו ממזר? כל ולד שהוא נולד מאיחוד האסור לפי הפסוק: "לא יבוא" (דברים כג:ב). במילים אחרות, אם האיחוד היה הפרה של כל סוג של איסור, אפילו של איסור שאינו חייב עליו עונש כרת, הוולד הוא ממזר; זו שיטתו של רבי עקיבא.
שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת בִּידֵי שָׁמַיִם, וַהֲלָכָה כִּדְבָרָיו. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כֹּל שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין.
המשנה ממשיכה: שמעון התימני אומר: כל ולד שנולד מאיחוד האסור שעליו חייבים כרת בידי שמים, וההלכה היא בהתאם לדבריו. רבי יהושע אומר: כל ולד שנולד מאיחוד האסור שעליו חייבים מיתת בית דין. מכאן עולה כי השאלה האם מעמד ממזר נובע מיחסי אישות בין אחים, שעליהם חייבים כרת ולא מיתת בית דין, כבר נדונה במשנה. לכן יש לדחות את הסברו של רב נחמן למשנה זו.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְהָכִי קָאָמַר: כׇּל הָאֲסוּרִים לָבֹא בַּקָּהָל, וּמַאי נִיהוּ: גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי – מוּתָּרִין לָבֹא זֶה בָּזֶה.
אלא, רבא אמר: ההבדל ביניהם נוגע להלכה של עמוני זכר ומואבי זכר שנתגייר, וזהו מה שהתנא אומר: כל אלה שלגביהם אסור לבוא בקהל. רבא מוסיף בדרך אגב: ומי הם? עמוני זכר ומואבי זכר שנתגייר. רבא חוזר להצגת דברי רבי יהודה: הם מותרים לשאת זה את זה.
אִי הָכִי מַאי רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר גֵּר בְּמַמְזֶרֶת, הָנֵי מִילֵּי גֵּר דְּרָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל, אֲבָל גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי דְּאֵין רְאוּיִין לָבֹא בַּקָּהָל – לָא.
הגמרא שואלת: אם כן, מהו טעמו של רבי יהודה באיסור נישואין אלה? גם רבי יהודה היה צריך להתיר לגר עמוני לשאת ממזרת, שכן עמוני אינו ראוי לבוא בקהל. הגמרא משיבה: כך התנא אומר: אף על פי שרבי יהודה בדרך כלל אוסר על גר לשאת ממזרת, דין זה חל רק על גר רגיל, הראוי לבוא בקהל. אבל גר עמוני זכר וגר מואבי זכר, שאינם ראויים לבוא בקהל, אינם אסורים לשאת ממזרת, ואין מחלוקת בין רבי יהודה לבין התנא הראשון.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד גֵּר עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי, מִצְרִי וַאֲדוֹמִי, כּוּתִי וְנָתִין, חָלָל וּמַמְזֵר שֶׁבָּאוּ עַל הַכֹּהֶנֶת וְעַל הַלְוִיָּה וְעַל בַּת יִשְׂרָאֵל – [פְּסָלוּהָ]. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁזַּרְעוֹ פָּסוּל – פּוֹסֵל, וְכֹל שֶׁאֵין זַרְעוֹ פָּסוּל – אֵינוֹ פּוֹסֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר:
החכמים לימדו (תוספתא, יבמות ח:א): ילד בן תשע שנים ויום אחד, שביאתו נחשבת ביאה לעניין עבירות מיניות, שהיה גר עמוני או מואבי, או גר מצרי או אדומי, או שומרוני, או גבעוני, חלל, או ממזר, ושבא על בת כהן, או בת לוי, או בת ישראל, הרי בכך פסל אותה מן הכהונה. רבי יוסי אומר: כל שמזרעו פסול להינשא לכהן פוסל אישה שבא עליה מלהינשא לכהן; וכל שאין זרעו פסול אינו פוסל אותה. רבן שמעון בן גמליאל אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria