Drashot AI Logo
וְנִיחְזֵי זוּזֵי מִמַּאן נָקֵט? לָא צְרִיכָא דְּנָקֵט מִתַּרְוַיְיהוּ וְאָמַר: חַד מִדַּעְתַּאי, וְחַד בְּעַל כּוּרְחַי. וְלָא יְדִיעַ הֵי מִדַּעְתּוֹ וְהֵי לֹא מִדַּעְתּוֹ.
הגמרא שואלת: ונראה ממי הוא לקח את הכסף, שכן יהיה ברור שהוא זה שקנה אותו. הגמרא משיבה: לא, נצרך ללמד הלכה זו במקרה שבו המוכר לקח כסף משניהם, ולאחר מכן אמר: תשלום אחד קיבלתי ברצון, ותשלום אחד ניתן לי בניגוד לרצוני, ולא ידוע איזה אדם נתן לו כסף בהתאם לרצונו ואיזה עשה כן בניגוד לרצונו. במקרה כזה, אם החפץ אינו עוד ברשות המוכר, אין הוא נחשב נאמן להעיד למי מכר אותו.
נֶאֱמָן דַּיָּין לוֹמַר: לָזֶה זִכִּיתִי וְלָזֶה חִיַּיבְתִּי. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – שֶׁבַּעֲלֵי דִינִים עוֹמְדִים לְפָנָיו, אֲבָל אֵין בַּעֲלֵי דִינִים עוֹמְדִים לְפָנָיו – אֵינוֹ נֶאֱמָן. וְנִיחְזֵי זְכוּתָא מַאן נָקֵיט?
הגמרא מצטטת את המשך הברייתא: וכן, דיין נאמן לומר: את זה אדם מצאתי זכאי בדין ממונות, ואת זה מצאתי חייב לשלם. באיזה מקרה נאמר דבר זה? בזמן שבעלי הדין עדיין עומדים לפניו. אבל אם בעלי הדין אינם עומדים לפניו אלא כבר הלכו, אינו נאמן. הגמרא שואלת: ונחזי מאן נקיט פסקא דדינא. מדוע יש צורך להסתמך על דברי הדיין?
לָא צְרִיכָא, דִּקְרִיעַ זְכוּתַיְיהוּ. וְנִיהְדַּר וְנִידַיְּינִינְהוּ! בְּשׁוּדָא דְּדַיָּינֵי.
הגמרא משיבה: לא, נחוץ ללמד הלכה זו במקרה ששטרי פסק הדין לזכות שלהם נקרעו ואי אפשר לעיין בהם. הגמרא שואלת: אם כן, שיחזור וידון אותם שוב, ומסתבר שיינתן אותו פסק דין. הגמרא משיבה: היה זה מקרה של שיקול דעת הדיינים [שודא דדייני]. במקרים מסוימים, פסק הדין תלוי בהחלטת הדיינים המבוססת אך ורק על תחושתם איזה מבעלי הדין ראוי לזכות. אין ערובה שהם יקבלו את אותה החלטה בפעם השנייה.
אָמַר רַב נַחְמָן: שְׁלֹשָׁה נֶאֱמָנִין עַל הַבְּכוֹר, אֵלּוּ הֵן: חַיָּה, אָבִיו, וְאִמּוֹ. חַיָּה – לְאַלְתַּר, אִמּוֹ – כׇּל שִׁבְעָה, אָבִיו – לְעוֹלָם. כִּדְתַנְיָא. ״יַכִּיר״ – יַכִּירֶנּוּ לַאֲחֵרִים.
הגמרא ממשיכה לדון באמינותם של אנשים שונים בנוגע לבכור. רב נחמן אומר: שלושה נחשבים נאמנים לעניין קביעה שילד הוא בכור, והם: מיילדת, אביו ואמו. מיילדת נחשבת נאמנת רק לאלתר; אמו נחשבת נאמנת כל שבעת הימים הראשונים לאחר לידתו; אביו נחשב נאמן לעולם. כפי ששנינו בברייתא: בדרשת הפסוק: "כי את הבכור יכיר" (דברים כא:יז), אמרו חכמים: האב יכירנו לאחרים. במילים אחרות, הוא נחשב נאמן לומר לאחרים שזהו בכורו.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר: ״זֶה בְּנִי בְּכוֹר״. וּכְשֵׁם שֶׁנֶּאֱמָן לוֹמַר: ״זֶה בְּנִי בְּכוֹר״, כָּךְ נֶאֱמָן לוֹמַר: ״זֶה בֶּן גְּרוּשָׁה״ וְ״זֶה בֶּן חֲלוּצָה״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נֶאֱמָן.
מכאן, רבי יהודה אמר: אדם נאמן לומר: זה הוא בני הבכור. וכשם שהוא נאמן לומר: זה הוא בני הבכור, כך גם, אם הוא כהן, הוא נאמן לומר על בנו: זה הוא בן גרושה, או: זה הוא בן חלוצה. וחכמים אומרים: לגבי טענות אחרונות אלו, אין הוא נאמן. הוא נאמן רק לציין איזה בן הוא בכורו.
אַבָּא שָׁאוּל הָיָה קוֹרֵא לַשְּׁתוּקִי ״בְּדוּקִי״. מַאי ״בְּדוּקִי״? אִילֵימָא שֶׁבּוֹדְקִין אֶת אִמּוֹ וְאוֹמֶרֶת: לְכָשֵׁר נִבְעַלְתִּי – נֶאֱמֶנֶת, כְּמַאן – כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא! דִּתְנַן: הָיְתָה מְעוּבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ: מָה טִיבוֹ שֶׁל עוּבָּר זֶה? אָמְרָה לָהֶם: מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים: נֶאֱמֶנֶת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין. וְאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
§ המשנה מלמדת כי אבא שאול היה קורא לשתוקי בכינוי בדוקי. הגמרא שואלת: מה משמעותו של בדוקי? אם נאמר שבודקים [bodekin] את אמו, ואם היא אומרת: קיימתי יחסי מין עם אדם מייחוס ללא פגם, ובמקרה כזה היא נחשבת נאמנת, אם כן כדעת מי מתיישבת הלכה זו? כדעת רבן גמליאל. אבל כבר למדנו זאת במקום אחר, כפי שלמדנו במשנה (כתובות יג ע"א): אם אישה שאינה נשואה הייתה מעוברת, ואמרו לה: מה מעמדו של עובר זה, והיא אמרה להם: הוא מפלוני, והוא כהן, אזי רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים: היא נחשבת נאמנת, ורבי יהושע אומר: אין אנו חיים מפי, כלומר אין אנו סומכים על, דברי פיה, ואין נותנים בה אמון. ורב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל. אם כן, מה הוסיף אבא שאול מעבר למה שנשנה באותה משנה?
– חֲדָא לְהַכְשִׁיר בָּהּ, וַחֲדָא לְהַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ – פּוֹסֵל בְּבִתָּהּ.
הגמרא משיבה: קביעתו של אבא שאול, שהאישה נחשבת נאמנת כאשר היא אומרת שאבי הילד היה בעל ייחוס ללא פגם, בכל זאת נחוצה. הלכה אחתהלכה נאמרה כדי להכשירה להינשא לכהן, והלכה אחתהלכה נאמרה כדי להכשיר גם את בתה להינשא לכהן. הגמרא שואלת: זה מובן היטב לשיטת מי שאומר: שלפי דברי מי שמכשיר אותה להינשא לכהן, הוא בכל זאת פוסל את בתה, שכן נאמנותה אינה משתרעת על בתה, שמעולם לא הייתה לה חזקת ייחוס ללא פגם. לפיכך אבא שאול מציג חידוש, שאם היא טוענת שקיימה יחסי אישות עם אדם בעל ייחוס ללא פגם, היא נחשבת נאמנת אף ביחס למעמדה של בתה.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: לְדִבְרֵי הַמַּכְשִׁיר בָּהּ – מַכְשִׁיר בְּבִתָּהּ, אַבָּא שָׁאוּל מַאי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?
אלא לפי מי שאומר: לפי דבריו של מי שמכשיר אותה להינשא לכהן, הוא מכשיר גם את בתה להינשא לו, מה בא אבא שאול ללמדנו?
דְּאַבָּא שָׁאוּל עֲדִיפָא מִדְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי מֵהָתָם הֲוָה אָמֵינָא: הָתָם, דְּרוֹב כְּשֵׁרִין אֶצְלָהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּרוֹב פְּסוּלִין אֶצְלָהּ – אֵימָא לָא, צְרִיכָא. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּאַבָּא שָׁאוּל.
הגמרא משיבה: האמירה של אבא שאול היא עדיפה ומרחיקת לכת יותר מזו של רבן גמליאל, שכן אילו ההלכה הייתה נלמדת רק משם, במקרה של אישה שאינה נשואה, הייתי אומר: שם מדובר במקרה שבו רובם כשרים לגביה, שכן מותר לרוב האנשים לקיים יחסי אישות עם אישה פנויה. אבל בנסיבות שבהן רובם פסולים לגביה, למשל, אם הייתה מאורסת וטענה שהאיש שהיה מאורס לה הוא האב, אפשר לומר זאת: היא אינה נחשבת נאמנת כאשר היא טוענת שקיימה יחסי אישות עם אדם שיגרום לכך שהילד יהיה בעל ייחוס ללא פגם, שכן רק מיעוט קטן של אנשים, כלומר ארוסה, לא יפסול את הילד, ואילו שאר האנשים בעולם יפסלו אותו. לכן, ההלכה של אבא שאול הייתה נחוצה כדי לכלול גם את המקרה הזה. רבא אומר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של אבא שאול.
מַתְנִי׳ כׇּל הָאֲסוּרִין לָבֹא בַּקָּהָל – מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר.
משנה:כל אלה שאסור להם לבוא בקהל, כלומר, להינשא ליהודי בעל ייחוס ללא פגם, מותרים להינשא לתוך משפחות זה של זה. רבי יהודה אוסר עליהם להינשא לכל מי שאינו שותף לאותו פגם מסוים שלהם.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וַדָּאָן בְּוַדָּאָן – מוּתָּר, וַדָּאָן בִּסְפֵיקָן, וּסְפֵיקָן בְּוַדָּאָן, וּסְפֵיקָן בִּסְפֵיקָן – אָסוּר. וְאֵלּוּ הֵן הַסְּפֵיקוֹת: שְׁתוּקִי, אֲסוּפִי, וְכוּתִי.
רבי אליעזר אומר: מותר לבעלי פגמים ודאיים לשאת נשים מבעלות פגמים ודאיים. לדוגמה, מותר לממזרים ולגבעונים להינשא זה לזה. לעומת זאת, אסור לבעלי פגמים ודאיים, כגון ממזרים, להינשא לבעלי פגמים שמקורם בספק, כגון ילד שאביו אינו ידוע [שתוקי] ואסופי; וכן אסור לבעלי פגמים שמקורם בספק להינשא לבעלי פגמים ודאיים; וכן אסור לבעלי פגמים שמקורם בספק להינשא לבעלי פגמים שמקורם בספק, כגון שתוקי ושתוקית. ואלו הם אלה שפגמיהם נובעים מספק: שתוקי, אסופי וכותי.
גְּמָ׳ מַאי כׇּל הָאֲסוּרִין לָבֹא בַּקָּהָל? אִילֵימָא מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי – הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא, מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי מוּתָּרִים לָבֹא זֶה בָּזֶה!
גמרא:מה המשמעות של: כל אלה שלגביהם אסור לבוא בקהל? אם נאמר ממזרים והגבעונים, שתוקים ואסופים, והרי דבר זה כבר נשנה ברישא של המשנה הראשונה של הפרק, שלעניין ממזרים והגבעונים, שתוקים ואסופים, מותר לגברים ולנשים שבקטגוריות הללו להינשא לתוך משפחותיהם של אלה?
וְתוּ: רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר, אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַוַּדָּאָן בִּסְפֵיקָן – הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וַדָּאָן בְּוַדָּאָן – מוּתָּר, וַדָּאָן בִּסְפֵיקָן, וּסְפֵיקָן בִּסְפֵיקָן – אָסוּר, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה לָא סְבִירָא לֵיהּ!
ועוד, לאיזה מקרה במשנה כאן היא מתייחסת כאשר נאמר: רבי יהודה אוסר אותם? אם נאמר שהיא מתייחסת לאלה בעלי המומים הוודאיים הנישאים לאלה שמומיהם נובעים מספק, והיא מלמדת שרבי יהודה אוסר עליהם להינשא זה לזה, הרי זה קשה. אלא מתוך העובדה שהיא מלמדת בסיפא שרבי אליעזר אומר: מותר לאלה בעלי המומים הוודאיים להינשא לאלה בעלי המומים הוודאיים; לעומת זאת, אסור לאלה בעלי המומים הוודאיים להינשא לאלה שמומיהם נובעים מספק, ואסור לאלה שמומיהם נובעים מספק להינשא לאלה בעלי המומים הוודאיים, ואסור לאלה שמומיהם נובעים מספק להינשא לאלה שמומיהם נובעים מספק; אם כן, מכאן ברור שרבי יהודה אינו סבור כדעה זו.
וְכִי תֵּימָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר אַגֵּר בְּמַמְזֶרֶת, מִידֵּי גֵּר בְּמַמְזֶרֶת קָתָנֵי? כׇּל הָאֲסוּרִין לָבֹא בַּקָּהָל קָתָנֵי!
ואם תאמר שכאשר רבי יהודה אוסר על בעלי יוחסין פגומים להינשא זה לזה, הוא מתייחס לאיסור של גר להינשא לממזרת, האם המשנה מלמדת את ההלכה של גר הנושא ממזרת? היא מלמדת: כל אלה שאסור להם לבוא בקהל, ואין זה כולל גר.
אָמַר רַב יְהוּדָה:
רב יהודה אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria