הַיּוֹם יוֹשֵׁב בְּחֵיקוֹ שֶׁל אַבְרָהָם. הַיּוֹם נוֹלַד רַב יְהוּדָה בְּבָבֶל.
היום הוא יושב בחיקו של אברהם אבינו, שכן זה עתה נימול. הוא הוסיף: היום נולד רב יהודה בבבל.
דְּאָמַר מָר: כְּשֶׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא נוֹלַד רַבִּי. כְּשֶׁמֵּת רַבִּי נוֹלַד רַב יְהוּדָה. כְּשֶׁמֵּת רַב יְהוּדָה נוֹלַד רָבָא. כְּשֶׁמֵּת רָבָא נוֹלַד רַב אָשֵׁי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שׁוֹכֵב וְגוֹ׳״.
הגמרא מעירה: כפי שאמר החכם: בשעה שרבי עקיבא היה נפטר, רבי יהודה הנשיא נולד; בשעה שרבי יהודה הנשיא היה נפטר, רב יהודה נולד; בשעה שרב יהודה היה נפטר, רבא נולד; ובשעה שרבא היה נפטר, רב אשי נולד. דבר זה מלמדך שאין צדיק נפטר מן העולם עד שנברא צדיק כמותו, שנאמר: "וזרח השמש ובא השמש" (קהלת א:ה). וכן בדורות הראשונים: לפני ששקעה שמשו של עלי, שמשו של שמואל הרמתי כבר הייתה זורחת, שנאמר: "ונר אלוהים טרם יכבה ושמואל שוכב בהיכל ה'" (שמואל א ג:ג), ללמד ששמואל כבר היה מתנבא בימיו של עלי.
״צִוָּה ה׳ לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו״. רַב יְהוּדָה אָמַר: כְּגוֹן הוּמַנְיָא לְפוּם נַהֲרָא.
הגמרא קבעה לעיל שהומניא היא עיר עמונית. הפסוק אומר: "ה' ציווה על יעקב, שסביביו יהיו צריו" (איכה א:יז), ומציין שעם ישראל מוקף באויבים אפילו בגלותו. רב יהודה אומר: הומניא קרובה לפום נהרא, שבה היו תושבים יהודים.
״וַיְהִי כְּהִנָּבְאִי וּפְלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָה מֵת וָאֶפֹּל עַל פָּנַי וָאֶזְעַק קוֹל גָּדוֹל וָאֹמַר אֲהָהּ אֲדֹנָי ה׳״, רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר: לְטוֹבָה, וְחַד אָמַר: לְרָעָה. מַאן דְּאָמַר לְטוֹבָה – כִּי הָא דְּאִיסְתַּנְדְּרָא דְמֵישָׁן חַתְנֵיהּ דִּנְבוּכַדְנֶצַּר הֲוָה, שְׁלַח לֵיהּ: מִכּוּלֵּי הַאי שְׁבִיָּיה דְּאַיְיתֵית לָךְ – לָא שַׁדַּרְתְּ לַן דְּקָאֵי לְקַמַּן?
הפסוק קובע: "ויהי כהינבאי, וימת פלטיהו בן בניה; ואפול על פני, ואזעק קול גדול, ואומר: אהה אדני ה'!" (יחזקאל יא:יג). רב ושמואל נחלקו באשר למשמעותו של פסוק זה. אחד אמר שיש לפרשו לטובה, ואחד אמר שיש לפרשו לרעה. כיצד? מי שאומר שיש לפרשו לטובה סבור שזה כמו אותו מעשה במושל [דאיסטנדרה] של מחוז מישן, שהיה חתנו של נבוכדנצר. הוא שלח הודעה אל חמיו: מכל אותם שבויים שהבאת לעצמך ממלחמותיך לא שלחת לנו איש שיעמוד לפנינו.
בָּעֵי לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ מִיִּשְׂרָאֵל. אֲמַר לֵיהּ פְּלַטְיָהוּ בֶּן בְּנָיָהוּ: אֲנַן דַּחֲשִׁבִינַן נֵיקוּ מִקַּמָּךְ הָכָא, וְעַבְדִין נֵיזְלוּ לְהָתָם. וַאֲמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה טוֹבָה בְּיִשְׂרָאֵל, יָמוּת בַּחֲצִי יָמָיו?
נבוכדנצר רצה לשלוח אליו שבויים מן היהודים כדי שישרתו את חתנו. פלטיה בן בניה אמר אל נבוכדנצר: אנחנו, החשובים, נעמוד ונשרת לפניך כאן, ועבדינו ילכו לשם, אל חתנך. נבוכדנצר קיבל את עצתו. ועליו אמר הנביא יחזקאל : מי שעשה את הטובה הזאת לעם היהודי, כלומר פלטיה בן בניה, שחסך מהם את הגלות הזאת, האם ייתכן שימות בחצי ימיו?
מַאן דְּאָמַר לְרָעָה, דִּכְתִיב: ״וַתָּבֵא אֹתִי אֶל שַׁעַר בֵּית ה׳ הַקַּדְמוֹנִי הַפּוֹנֶה קָדִימָה וְהִנֵּה בְּפֶתַח הַשַּׁעַר עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ וָאֶרְאֶה בְתוֹכָם אֶת יַאֲזַנְיָה בֶן עַזֻּר וְאֶת פְּלַטְיָהוּ בֶן בְּנָיָהוּ שָׂרֵי הָעָם״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֹתִי אֶל חֲצַר בֵּית ה׳ הַפְּנִימִית וְהִנֵּה פֶתַח הֵיכַל ה׳ בֵּין הָאוּלָם וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ כְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ אֲחֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳ וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״.
מי שאומר שיש לפרש את הפסוק לרעה מביא את הפסוק הבא, כפי שנאמר: "ותשא אותי רוח ותבא אותי אל שער בית יהוה הקדמוני הפונה קדים והנה בפתח השער עשרים וחמשה איש ואראה בתוכם את יאזניה בן עזור ואת פלטיהו בן בניהו שרי העם" (יחזקאל יא:א), ונאמר: "ויבא אותי אל חצר בית יהוה הפנימית והנה פתח היכל יהוה בין האולם ובין המזבח כעשרים וחמשה איש אחוריהם אל היכל יהוה ופניהם קדמה" (יחזקאל ח:טז).
מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי מַעֲרָב? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״[אֲחֹרֵיהֶם] אֶל הֵיכַל ה׳״ – מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַפְרִיעִין עַצְמָם וּמַתְרִיזִין עַצְמָם כְּלַפֵּי מַעְלָה. וְקָאָמַר נְבִיָּא: מִי שֶׁעָשָׂה הָרָעָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל יָמוּת עַל מִיטָּתוֹ?!
הפסוק השני נדרש לאור הפסוק הראשון, הקובע שפלטיה בן בניהו היה בין עשרים וחמישה האנשים: מן העובדה שנאמר: "ופניהם קדמה," האם איני יודע שאחוריהם היו כלפי מערב, היכן שהיה המקדש? מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "ואחוריהם אל היכל ה'"? דברים אלה רומזים לעניין אחר, שכן הפסוק מלמד שהם חשפו את עצמם מאחור והטילו צואה כלפי מי שלמעלה, בכיוון המקדש. והנביא אומר: האם מי שעשה את הרעה הזאת בישראל ימות בשלווה על מיטתו?
תִּסְתַּיֵּים דִּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר לְרָעָה, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי – הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לַיּוֹחֲסִים. מֵישׁוֹן – לֹא חָשׁוּ לָהּ לֹא מִשּׁוּם עַבְדוּת וְלֹא מִשּׁוּם מַמְזֵרוּת, אֶלָּא כֹּהֲנִים שֶׁהָיוּ בָּהּ לֹא הִקְפִּידוּ עַל הַגְּרוּשׁוֹת.
הגמרא מעירה: ניתן להסיק כי היה זה שמואל שאמר שהדבר נאמר לרעה, כפי שאומר רבי חייא בר אבין ששמואל אומר: מושכני דומה לגלות לעניין יוחסין. ואף לעניין מישון, לא חששו לא משום עבדות ולא משום מעמד של ממזר. אלא שהכוהנים שהיו שם לא הקפידו לעניין האיסור על כוהנים לשאת נשים גרושות. לפיכך, שמואל סבור שהפגם היחיד ביוחסין במישון היה של חללים, ואילו הדעה שהפסוק נאמר לטובה סבורה שחלק מתושבי מישון היו עבדים.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ שְׁמוּאֵל אָמַר לְטוֹבָה, וּשְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: הַמַּפְקִיר עַבְדּוֹ – יָצָא לְחֵירוּת וְאֵינוֹ צָרִיךְ גֵּט שִׁחְרוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כָּסֶף״, עֶבֶד אִישׁ וְלֹא עֶבֶד אִשָּׁה? אֶלָּא: עֶבֶד שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְשׁוּת לְרַבּוֹ עָלָיו – קָרוּי עֶבֶד, עֶבֶד שֶׁאֵין לְרַבּוֹ רְשׁוּת עָלָיו – אֵין קָרוּי עֶבֶד.
הגמרא דוחה זאת: למעשה, אני יכול לומר לך ששמואל אמר שזה היה לטובה, ואין בכך סתירה, שכן שמואל הולך לשיטתו בקו ההיגיון הרגיל שלו, כפי שהוא אומר: לגבי מי שמפקיר את עבדו, העבד משתחרר ואינו אפילו זקוק לגט שחרור. שמואל הביא ראיה ממה שנאמר: "וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כָּסֶף" (שמות יב:מד). האם זה חל רק על עבד שהוא איש, ולא על שפחה? אלא, המשמעות היא: עבדו של איש, כלומר, עבד שלאדונו יש סמכות ושליטה עליו, נקרא עבד, שכן הוא עבדו של איש מסוים. עבד שאין לאדונו סמכות עליו, כגון מי שהופקר, אינו נקרא עבד אלא בן חורין. העבדים שהלכו למישון שוב לא היו במעמד של עבדים, משום שאדוניהם נשארו מאחור.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵם עוֹמְדוֹת.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: משנה זו, המציינת שרק ליושבי בבל יש ייחוס ללא פגם, היא דבריו של רבי מאיר. אבל חכמים אומרים: כל הארצות בחזקת ייחוס ללא פגם.
אַמֵּימָר שְׁרָא לֵיהּ לְרַב הוּנָא בַּר נָתָן לְמִינְסַב אִיתְּתָא מְחוּזְיָיתָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי: מַאי דַּעְתָּיךְ – דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֲרָצוֹת בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרוֹת הֵן עוֹמְדוֹת? וְהָא בֵּי רַב כָּהֲנָא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב פָּפָּא לָא מַתְנוּ הָכִי, וּבֵי רַב זְבִיד לָא מַתְנוּ הָכִי! אֲפִילּוּ הָכִי לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מֵרַב זְבִיד דִּנְהַרְדְּעָא.
הגמרא מעירה: אמימר התיר לרב הונא בר נתן לשאת אישה ממחוזא, שהיא מחוץ לגבולות בבל לעניין יוחסין. רב אשי אמר לאמימר: מה הטעם שלך בכך שהתירת לו לעשות כן? האם משום שרב יהודה אומר ששמואל אומר: זו היא דבריו של רבי מאיר, אבל חכמים אומרים שכל הארצות בחזקת יוחסין כשרים. ההלכה כדעת חכמים, אבל בית מדרשו של רב כהנא לא שנה כך, ובית מדרשו של רב פפא לא שנה כך, ובית מדרשו של רב זביד לא שנה כך. הגמרא מעירה: אף על פי כן, למרות ששמע את כל הדיווחים הללו, אמימר לא קיבל ממנו הלכה זו, משום שהוא שמע הלכה זו ישירות מרב זביד מנהרדעא, שעליו סמך.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי טְהוֹרִים לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין טְהוֹרִים. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם״! אָמַר לוֹ רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכׇּל גִּלּוּלֵיכֶם״ – וְלֹא מִן הַמַּמְזֵרוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֲטַהֵר אֶתְכֶם״ – הֱוֵי אוֹמֵר אַף מִן הַמַּמְזֵרוּת.
החכמים לימדו (תוספתא ה:ה): ממזרים והגבעונים יהיו טהורים לעתיד לבוא; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי מאיר אומר: הם לא יהיו טהורים. אמר לו רבי יוסי: והלא כבר נאמר: "וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם מכל טומאותיכם ומכל גילוליכם אטהר אתכם" (יחזקאל לו:כה)? אמר לו רבי מאיר: כשהוא אומר: "מכל טומאותיכם ומכל גילוליכם," הרי זה מדגיש שהקדוש ברוך הוא יטהר את האדם מסוגי טומאה אלו, אבל לא ממעמד של ממזר. אמר לו רבי יוסי: כשהוא אומר: "אטהר אתכם," בסוף הפסוק, על כורחך אתה אומר שמשמעות הדבר אפילו ממעמד של ממזר.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹסֵי, מַאי ״וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד״? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: יֵתְבוּן בֵּית יִשְׂרָאֵל לְרוּחְצָן בְּאַרְעֲהוֹן דַּהֲווֹ (דָּמוּ) [דָּמַיִין] בַּהּ לְנוּכְרָאִין.
הגמרא מעירה: מובן, לשיטת רבי מאיר, הסבור כי ממזרים לא ייטהרו, זהו כפי שנאמר: "וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד" (זכריה ט:ו), דבר המורה שיהיה להם אזור מגורים מבודד משלהם. אבל לשיטת רבי יוסי, מהי משמעות הביטוי "וְיָשַׁב מַמְזֵר בְּאַשְׁדּוֹד"? הגמרא משיבה: הוא מבין את הפסוק ההוא כפי שרב יוסף היה מתרגם אותו: עם ישראל ישכון בשלווה בארצו, במקום שבו היו בעבר כמו זרים, כשהוא קורא ממזר כ-מעם זר, מעם נוכרי.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי לָאו דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה אָתֵי אֵלִיָּהוּ מַפֵּיק מִינַּן צַוְורָנֵי צַוְורָנֵי קוֹלָרִין.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שממזרים והגבעונים יהיו טהורים לעתיד לבוא. רב יוסף אומר: אלמלא העובדה שרב יהודה אמר ששמואל אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, אליהו היה בא ומסיר מאיתנו קבוצה אחר קבוצה של פסולים [קולרין], שכן היה מגלה כמה ממזרים יש בקרב עם ישראל.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר נוֹשֵׂא מַמְזֶרֶת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גֵּר לֹא יִשָּׂא מַמְזֶרֶת. אֶחָד גֵּר אֶחָד עֶבֶד מְשׁוּחְרָר וְחָלָל מוּתָּרִים בְּכֹהֶנֶת. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? חֲמִשָּׁה קְהָלֵי כְּתִיבִי.
החכמים לימדו (תוספתא ה:ג): גר רשאי לשאת ממזרת לכתחילה; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: גר אינו רשאי לשאת ממזרת. גר, עבד משוחרר וחלל כולם מותרים לשאת את בתו של כהן. הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יוסי, הסבור שמותר לגר לשאת ממזרת? הגמרא משיבה: חמשה קהלים כתובים, כלומר, המילה קהל מופיעה חמש פעמים בתורה בנוגע לאנשים שונים בעלי ייחוס פגום, האסורים לבוא בקהל ה'.