כָּאן – לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, כָּאן – לְהוֹצִיא אִשָּׁה מִיָּדוֹ.
כאן, בפסוקית האחרונה, מדובר על לשאת אישה לו, וההלכה היא שמשפחה שאין לה חזקת יוחסין טעונה בדיקה לפני שאחד מהם נושא אישה. שם, בפסוקית שלפני האחרונה, מדובר על כך שבית הדין מוציא אישה ממנו. הבעל אינו נכפה לגרש אותה אלא אם כן הוכח שאסור להם להישאר נשואים.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כֹּל שֶׁסִּיחָתוֹ בְּבָבֶל, מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה. וְהָאִידָּנָא דְּאִיכָּא רַמָּאֵי, חָיְישִׁינַן.
רב יוסף אומר: כל מי שדיבורו בבלי, כלומר, כל מי שמדבר בלשון בבל במבטא בבלי, מותר לו לשאת אישה בלי שיבדקו את ייחוסו. ההנחה היא שהוא בבלי, וייחוסן של המשפחות הבבליות הוא ללא פגם. הגמרא מעירה: אבל בימינו, כשיש רמאים שעלולים לדבר במבטא בבלי כדי להימנע מבדיקה, אנו חוששים אפילו לאלה שמדברים כמו בבלים.
זְעֵירִי הֲוָה קָא מִישְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּהֲוָה אָמַר לֵיהּ: נְסֵיב בְּרַתִּי. יוֹמָא חַד הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְעוּרְקְמָא דְמַיָּא, אַרְכְּבֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן אַכַּתְפֵּיהּ וְקָא מְעַבַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אוֹרָיְיתַן כְּשֵׁרָה, בְּנָתִין לָא כְּשֵׁרָן? מַאי דַּעְתָּיךְ,
הגמרא מספרת: החכם זעירי, בבלי, היה נמנע מרבי יוחנן, שהיה מארץ ישראל, מפני שזה האחרון היה אומר לו שוב ושוב: נשא את בתי. יום אחד, כאשר היו מהלכים בדרך, הגיעו אל שלולית מים גדולה. זעירי הרים את רבי יוחנן על כתפיו והעביר אותו מעליה מתוך כבוד. רבי יוחנן אמר לו: תורתנו ראויה וראויה לכבוד בעיניך, ובכל זאת בנותינו אינן ראויות? מה טעמך שאינך רוצה לשאת את בתי?
אִילֵּימָא מִדִּתְנַן: עֲשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל כָּהֲנֵי לְוִיֵּי – אַטּוּ כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי כּוּלְּהוּ סְלִיקוּ? כִּי הֵיכִי דְּאִישְׁתְּיוּר מֵהָנֵי אִישְׁתְּיוּר נָמֵי מֵהָנֵי! אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּיה וְעָלָה.
רבי יוחנן המשיך: אם אנו אומרים טעם שלא לשאת את בתי הוא ממה שלמדנו במשנה (סט ע"א): היו עשר קטגוריות של ייחוס בקרב היהודים שעלו מבבל: כוהנים, לויים, ישראלים, וכן רבים בעלי ייחוס פגום, ואתה חושש לממזרים שבין היושבים בארץ ישראל, האם יש לומר שכל הכוהנים, הלויים והישראלים עלו לארץ ישראל? ודאי שיהודים בעלי ייחוס ללא פגם נשארו בבבל. כשם שנשארו מאלה הקטגוריות הבלתי פגומות בבבל, כך גם נשארו יחידים מאלה, הקטגוריות הפגומות. לכן, נישואין רק לבבלים לא יפיגו את חששך. הגמרא מעירה: למעשה, אמירה זו של רבי אלעזר נעלמה מרבי יוחנן: עזרא לא עלה מבבל עד שעשאה כסולת, ואז עלה. בהתאם לכך, האנשים שנשארו בבבל היו כולם בעלי ייחוס ללא פגם.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא לְבֵי רַב יְהוּדָה, חַזְיֵיהּ לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה דְּגָדֵל וְלָא נָסֵיב. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא קָא מַנְסֵיב לֵיהּ מָר אִיתְּתָא לִבְרֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִי יָדַעְנָא מֵהֵיכָא אֶנְסְבַיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ אֲנַן מִי יָדְעִינַן מֵהֵיכָא קָאָתֵינַן? דִּילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב: ״נָשִׁים בְּצִיּוֹן עִנּוּ בְּתֻלֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה״.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף: עולא הגיע לפומבדיתא לביתו של רב יהודה. הוא ראה שרב יצחק, בנו של רב יהודה, כבר גדל ועדיין לא היה נשוי. עולא אמר לרב יהודה: מה הטעם שמר אינו משיא אישה לבנו? רב יהודה אמר לו: וכי יודע אני מהיכן אני יכול למצוא אישה להשיא לו? אני חושש מייחוס פגום. עולא אמר לו: וכי זאת אומרת שאנו יודעים מהיכן באנו? האם יכולים אנו להיות בטוחים שייחוסנו אינו פגום? שמא אנו מאלה שעליהם נאמר: "עִנּוּ נָשִׁים בְּצִיּוֹן בְּתוּלֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה" (איכה ה, יא). שמא אנו מצאצאי נשים שעונו בידי גויים.
וְכִי תֵּימָא נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הַוָּלָד כָּשֵׁר, וְדִילְמָא מֵהָנָךְ דִּכְתִיב בְּהוּ: ״הַשֹּׁכְבִים עַל מִטּוֹת שֵׁן וּסְרֻחִים עַל עַרְשׂוֹתָם״. וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם הַמַּשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים.
ואם תאמר שאינך חושש לאפשרות ההיא, שכן אתה סבור שבמקרה של גוי או עבד שקיימו יחסי מין עם אישה יהודייה, ייחוסו של הוולד אינו פגום, שמא אנו באים מאלה שעליהם נאמר: "השוכבים על מיטות שן וסרוחים על ערשותם" (עמוס ו, ד), ורבי יוסי ברבי חנינא אומר בביאור פסוק זה: אלו בני אדם שמשתינים ערומים בפני מיטותיהם.
וּמְגַדֵּף בַּהּ רַבִּי אֲבָהוּ: אִי הָכִי הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לָכֵן עַתָּה יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גֹּלִים״ – מִשּׁוּם דְּמַשְׁתִּינִים מַיִם בִּפְנֵי מִטּוֹתֵיהֶם עֲרוּמִּים, ״יִגְלוּ בְּרֹאשׁ גּוֹלִים״.
ורבי אבהו לעג לפירוש זה ואמר: אם כן, אם זה היה חטאם, האם זה מה שנאמר: "לכן עתה יגלו בראש גולים" (עמוס ו׳:ז׳)? האם ייתכן שמפני שהטילו מים ערומים לפני מיטותיהם ילכו לגלות בראש הגולים? מעשה זה אמנם מאוס, אך אין זו עבירה חמורה כל כך שתצדיק עונש כזה.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה, וּמַדְבִּיקִין מִטּוֹתֵיהֶם זוֹ בָּזוֹ, וּמַחֲלִיפִין נְשׁוֹתֵיהֶם זֶה לָזֶה, וּמַסְרִיחִים עַרְסוֹתָם בְּשִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינָהּ שֶׁלָּהֶם.
אלא, רבי אבהו אומר: אלו הם אנשים שאוכלים ושותים יחד, ומצמידים את מיטותיהם זו לזו, ומחליפים את נשותיהם זה עם זה, ומטנפים את משכביהם בזרע שאינו שלהם. העם היהודי כולל את צאצאיהם של אנשים כאלה, שהם ממזרים גמורים.
אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל בָּתַר שְׁתִיקוּתָא, כִּי הַאי דְּבָדְקִי בְּנֵי מַעְרְבָא: כִּי מִינְּצוּ בֵּי תְרֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי חָזוּ הֵי מִנַּיְיהוּ דְּקָדֵים וְשָׁתֵיק – אָמְרִי: הַאי מְיוּחָס טְפֵי.
רב יהודה אמר לעולא: אם כן, מה נעשה? כיצד נוכל לברר אילו משפחות הן בעלות ייחוס ללא פגם? עולא אמר לו: לך אחר השתיקה, כדרך שבני המערב, ארץ ישראל, בודקים: כאשר שניים אנשים רבים זה עם זה, הם מתבוננים מי מהם שותק תחילה. ואז הם אומרים: זה הצד השותק הוא בעל ייחוס מובחר יותר.
אָמַר רַב: שְׁתִיקוּתֵיהּ דְּבָבֶל – הַיְינוּ יִחוּסָא. אִינִי? וְהָא אִיקְּלַע רַב לְבֵי בַּר שָׁפֵי חַלָּא וּבְדַק בְּהוּ, מַאי לָאו בְּיַחֲסוּתָא? לָא, בִּשְׁתִיקוּתָא. הָכִי קָאָמַר לְהוּ: בְּדוּקוּ אִי שָׁתְקִי אִי לָא שָׁתְקִי.
רב אומר: שתיקתה של בבל היא ייחוסה. כלומר, גם בבבל זו שיטה יעילה לבדיקת ייחוסו של אדם. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב הגיע לביתו של בנו של מסנן חומץ ובדק אותם. וכי אין זה שהוא ערך בדיקה של הייחוס שלהם? הגמרא משיבה: לא, הוא ערך בדיקה של שתיקתם. זהו מה שאמר רב לעורכי הבדיקה: בדקו אם הם שותקים כאשר הם מתקוטטים או אם אינם שותקים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִם רָאִיתָ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁמִּתְגָּרִים זֶה בָּזֶה – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאֶחָד מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתוֹ לִידַּבֵּק אֶחָד בַּחֲבֵירוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אִם רָאִיתָ שְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת הַמִּתְגָּרוֹת זוֹ בָּזוֹ – שֶׁמֶץ פְּסוּל יֵשׁ בְּאַחַת מֵהֶן, וְאֵין מַנִּיחִין אוֹתָהּ לִידַּבֵּק בַּחֲבֶרְתָּהּ.
רב יהודה אומר שרב אומר: אם אתה רואה שני אנשים מתקוטטים זה עם זה, יש באחד מהם שמץ של פסלות. כלומר, יש יסוד לחשוד שייחוסו של אחד מהם פגום. לפיכך, אותו אחד נמנע מן השמים מלהצטרף אל האחר באמצעות נישואין, והדבר מביא אותם להתקוטט זה עם זה. רבי יהושע בן לוי אומר: אם אתה רואה שתי משפחות מתקוטטות זו עם זו, יש באחת מהן שמץ של פסלות, ואותה משפחה נמנעת מן השמים מלהצטרף אל האחרת.
אָמַר רַב פָּפָּא סָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בָּבֶל – בְּרִיאָה. מֵישׁוֹן – מֵיתָה. מָדַי – חוֹלָה. עֵילָם – גּוֹסֶסֶת. וּמָה בֵּין חוֹלִין לְגוֹסְסִין? רוֹב חוֹלִין לְחַיִּים, רוֹב גּוֹסְסִים לְמִיתָה.
רב פפא הזקן אומר בשם רב: בבל היא בריאה מבחינת יוחסין ונקייה מחשד. מישון היא מתה, כלומר שלכל תושביה יש יוחסין פגומים. מדי היא חולה, ועילם היא גוססת. הגמרא מבהירה: ומה ההבדל בין חולה לגוססת? רוב החולים מחלימים לחיים בריאים, ואילו רוב אלה שהם גוססים מיועדים למוות. כך גם, לרוב תושבי מדי היה יוחסין ללא פגם, בעוד שלרוב אלה שחיו בעילם היה יוחסין פגום.
עַד הֵיכָן הִיא בָּבֶל? רַב אָמַר: עַד נָהָר עֲזָק, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד נְהַר יוּאָנִי. לְעֵיל בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד בַּגְדָּא וְאַוְונָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד מוּשְׁכְּנֵי. וְלֹא מוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל? וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מוּשְׁכְּנֵי הֲרֵי הִיא כַּגּוֹלָה לְיוּחֲסִין! אֶלָּא: עַד מוּשְׁכְּנֵי, וּמוּשְׁכְּנֵי בַּכְּלָל.
לאחר שנקבע כי אלה שמבבל מוחזקים כבעלי ייחוס ללא פגם, הגמרא מבהירה מהם גבולותיה של בבל לעניין זה. עד היכן משתרע רוחבה של בבל? רב אמר: עד נהר אַזַק, הנשפך לפרת. ושמואל אמר: עד נהר יוֹאַנִי, שאף הוא נשפך לפרת. הגמרא שואלת: עד היכן משתרע הגבול כלפי מעלה, כלומר צפונה, על החידקל? רב אמר: עד המקומות הנקראים בגדא ואבנא. ושמואל אמר: עד מושכניי. הגמרא שואלת: אבל לשיטת שמואל, האם אין מושכניי כלולה בבבל? והרי אמר רבי חייא בר אבא כי שמואל אומר: מושכניי היא כמו הגולה, כלומר היא כפומבדיתא שבמרכז בבל, לעניין ייחוס? אלא, לכך התכוון שמואל: עד ועד בכלל מושכניי.
לְתַחְתִּית בְּדִיגְלַת עַד הֵיכָא? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל: עַד אַפַּמֵיָיא תַּתָּאָה. תַּרְתֵּי אַפַּמֵיָיא הָוְיָין: חֲדָא עִילִּיתָא וַחֲדָא תַּתַּיְיתָא, חֲדָא כְּשֵׁירָה וַחֲדָא פְּסוּלָה, וּבֵין חֲדָא לַחֲדָא פַּרְסָה, וְקָא קָפְדִי אַהֲדָדֵי וַאֲפִילּוּ נוּרָא לָא מוֹשְׁלִי אַהֲדָדֵי. וְסִימָנָיךְ דִּפְסוּלְתָּא הָא דְּמִישְׁתַּעֲיָא מֵישָׁנִית.
הגמרא שואלת: עד היכן נמשך הגבול כלפי מטה, כלומר דרומה, על החידקל? אמר רב שמואל: עד העיר אפמיא התחתונה. הגמרא מעירה: יש שתי ערים הנקראות אפמיא, העליונה והתחתונה. מבחינת ייחוס תושביהן, אחת כשרה והאחרת פסולה, והן מופרדות על ידי מרחק של פרסה [parsa]. והן מקפידות זו על זו. תושבי שתי הערים נמנעים זה מזה עד כדי כך שאינם אפילו משאילים זה לזה אש, כדי למנוע מהם לפתח קִרבה זה עם זה. והסימן שלך לזכור איזו היא איזו הוא שהפסולה היא אותה אחת שמדברת בניב מישון. כפי שנאמר לעיל, מישון נחשבת כמתה לעניין יוחסין.
לְעֵיל בִּפְרָת עַד הֵיכָא? רַב אָמַר: עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּקְנֵי. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד גִּישְׁרָא דְּבֵי פְרָת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד מַעַבַּרְתָּ[א] דְגִיזְמָא. לָיֵיט אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַדְּרַב.
הגמרא מוסיפה ומבהירה: עד היכן נמשך הגבול כלפי מעלה, כלומר צפונה, על נהר הפרת? רב אמר: עד המבצר של תולבקני. ושמואל אמר: עד הגשר שעל הפרת. ורבי יוחנן אמר: עד המעבר בגיזמא. הגמרא מספרת: אביי היה מקלל, ויש אומרים שהיה זה רב יוסף שהיה מקלל, כל מי שפסק בהתאם לדעתו של רב, שכן סבר שרב הרחיב את הגבול יתר על המידה לצפון.
אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט? אֶלָּא לָיֵיט אַדְּרַב, וְכׇל שֶׁכֵּן אַדִּשְׁמוּאֵל. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אַדְּרַב לָיֵיט, אַדִּשְׁמוּאֵל לָא לָיֵיט, וְגִישְׁרָא דְּבֵי פְרָת לְתַתַּאיה הֲוָה קָאֵי.
הגמרא תמהה על אמירה זו: מדוע הוא קילל אדם שפסק בהתאם לדעת רב, אך לא קילל אדם שפסק בהתאם לדעת שמואל? והרי הגשר שעל נהר הפרת נמצא צפונית יותר ממבצר תולבקני. אלא, הוא היה מקלל אדם שפסק בהתאם לדעת רב, וכל שכן אדם שפסק בהתאם לדעת שמואל. ואם תרצה, אמור: אכן, הוא קילל אדם שפסק בהתאם לדעת רב, אך לא קילל אדם שפסק בהתאם לדעת שמואל, והגשר שעל נהר הפרת אכן עמד נמוך יותר, כלומר דרומי יותר. בזמנם הגשר היה מדרום לתולבקני, ואביי הסכים שהוא היה בבבל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria