מְטַהֵר שְׁבָטִים, שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי מְטַהֵר תְּחִילָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף וְהָיוּ לַה׳ מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״.
מטהר את השבטים, כלומר, מבהיר את ייחוסם, הוא יטהר תחילה את שבט לוי, כפי שנאמר לגבי המלאך שנשלח מאת אלוהים: "וְיָשַׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כָּסֶף; וְטִהַר אֶת בְּנֵי לֵוִי, וְזִקַּק אֹתָם כַּזָּהָב וְכַכָּסֶף; וְהָיוּ לַיהוָה מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה" (מלאכי ג:ג).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֶּסֶף מְטַהֵר מַמְזֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּשֶׁב מְצָרֵף וּמְטַהֵר כֶּסֶף״. מַאי ״מַגִּישֵׁי מִנְחָה בִּצְדָקָה״? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: צְדָקָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם יִשְׂרָאֵל, שֶׁמִּשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
רבי יהושע בן לוי אומר: ממון מטהר ממזרים. הממון גורם לממזרים עשירים להיטמע עם יהודים מייחוס ללא פגם, שכן משפחות אחרות נישאות להם למרות פגם ייחוסם. לעתיד לבוא, אלוהים לא יבדיל אותם כממזרים, כפי שנאמר: "וישב מצרף ומטהר כסף," שמלמד שהממון, כלומר הכסף, מטהר אותם. מה, אם כן, הקשר לחלק הבא של הפסוק: "והיו לה' מגישי מנחה בצדקה"? רבי יצחק אומר: הקדוש ברוך הוא עשה מעשה של צדקה עם העם היהודי בכך שקבע שמשפחה שנטמעה עם יהודים מייחוס ללא פגם נשארת נטמעה. אין מוציאים אותם משבטם למרות פגם ייחוסם.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. בִּימֵי רַבִּי בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן: קוֹצִים אַתֶּם מְשִׂימִים לִי בֵּין עֵינַי? רְצוֹנְכֶם, יִטָּפֵל עִמָּכֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא.
§ באשר לעניין עצמו שנידון קודם לכן, ייחוסם של היהודים בארצות שונות, רב יהודה אומר ששמואל אומר: ייחוסם של יושבי כל הארצות מעורבב בהשוואה לזה של יושבי ארץ ישראל, וייחוסם של יושבי ארץ ישראל מעורבב בהשוואה לזה של בבל. הגמרא מספרת: בימיו של רבי יהודה הנשיא, ביקשו לקבוע את ייחוסם של היהודים בבבל כמעורבב ביחס לזה של ארץ ישראל. במילים אחרות, אנשי ארץ ישראל רצו שייחוסם ייחשב נעלה מזה של יושבי בבל, כך שאם בני ארץ ישראל ירצו להינשא לבבלים, יהיה עליהם לבדוק את ייחוסם של הבבלים. רבי יהודה הנשיא היה מצאצאי הלל, בבלי, ולכן אמר למי שהציעו זאת: האם אתם שמים קוצים בין עיניי? האם ברצונכם להעליב אותי? אם תרצו, רבי חנינא בר חמא יצטרף אליכם ויסביר לכם זאת.
נִטְפַּל עִמָּהֶם רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא, אָמַר לָהֶם: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מֵרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל.
רבי חנינא בר חמא הצטרף אליהם ואמר להם: זו היא המסורת שקיבלתי מרבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, האומר בשם אביו, שהיה מארץ ישראל: ייחוסם של יושבי כל הארצות מעורבב בהשוואה לזה של ארץ ישראל, וייחוסם של יושבי ארץ ישראל מעורבב בהשוואה לזה של בבל.
בִּימֵי רַבִּי פִּנְחָס בִּקְּשׁוּ לַעֲשׂוֹת בָּבֶל עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם לַעֲבָדָיו: כְּשֶׁאֲנִי אוֹמֵר שְׁנֵי דְבָרִים בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ טְלוּנִי בַּעֲרִיסָה וְרוּצוּ. כִּי עָיֵיל אָמַר לָהֶם: אֵין שְׁחִיטָה לָעוֹף מִן הַתּוֹרָה.
הגמרא מוסיפה ומספרת באותו עניין: בימיו של רבי פינחס ביקשו לקבוע את ייחוסה של בבל כמעורבב ביחס לזה של ארץ ישראל. הוא אמר לעבדיו: כאשר אומר שני דברים בבית המדרש, הרימו אותי על אלונקה וברחו, כדי שלא אתקף בשל דבריי. כשנכנס לבית המדרש אמר ללומדים שם: שחיטת עוף אינה חובה מדין תורה.
אַדְּיָתְבִי וְקָמְעַיְּינִי בַּהּ, אֲמַר לְהוּ: כׇּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. נְטָלוּהוּ בַּעֲרִיסָה וְרָצוּ. רָצוּ אַחֲרָיו וְלֹא הִגִּיעוּהוּ. יָשְׁבוּ וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְסַכָּנָה וּפֵירְשׁוּ.
בזמן שהיו יושבים ומדקדקים בהלכה זו החדשה, אמר להם: ייחוסם של יושבי כל הארצות מעורבב בהשוואה לזה של ארץ ישראל, וייחוסם של יושבי ארץ ישראל מעורבב בהשוואה לזה של בבל. עבדיו הרימו אותו על אלונקה ורצו. אלה שהיו בבית המדרש רדפו אחריו אך לא יכלו להשיגו. אף על פי כן, הם ישבו ובדקו את ייחוסן של משפחות שונות כדי לקבוע אם אכן ייחוסם של יושבי ארץ ישראל היה בעייתי, עד שהגיעו אל משפחות חזקות. היה זה מסוכן להאשים אותן בפגמים בשל כוחן, והם נסוגו מבדיקותיהם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֵיכְלָא, בְּיָדֵינוּ הִיא, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֲרֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר נִטְמְעוּ בָּהּ. סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
רבי יוחנן אומר בלשון שבועה: בחיי המקדש! יש בידינו לגלות את זהותה של משפחה שיש בה פגם יוחסין, אבל מה אעשה, שהגדולים שבדור נטמעו בה? לפיכך איני מגלה את שמה. הגמרא מעירה: רבי יוחנן סובר כדעתו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק אומר: משפחה שנטמעה הריהי נטמעה, ואין לגלות את מעמדה הפגום.
אָמַר אַבָּיֵי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַצְּרִיפָה הָיְתָה בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְרִיחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה וְקֵירְבָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. כְּגוֹן אֵלּוּ – אֵלִיָּהוּ בָּא לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב – כְּגוֹן אֵלּוּ דְּיָדְעִין, אֲבָל מִשְׁפָּחָה שֶׁנִּטְמְעָה – נִטְמְעָה.
אביי אמר: אף אנו לומדים במשנה (עדויות ח, ז): הייתה משפחה הידועה בשם בית הצריפה בעבר הירדן, ואדם שנקרא בן ציון הרחיקה בכוח והכריז שייחוסה פגום, אף על פי שייחוסה לא היה פגום. והייתה אחרת שבן ציון קירב בכוח, אף על פי שייחוסה היה פגום. המשנה מוסיפה: משפחות ידועות כגון אלו, אליהו בא לטמא ולטהר, לרחק ולקרב. אביי ממשיך: כשהמשנה אומרת: כגון אלו, כוונתה לאלו שאת מעמדן אנו יודעים. אבל משפחה שנתערבה, שייחוסה הפגום אינו ידוע לציבור, כבר נתערבה, ואפילו אליהו לא יפרסם את פגמה.
תָּאנָא: עוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה, וְלֹא רָצוּ חֲכָמִים לְגַלּוֹתָהּ. אֲבָל חֲכָמִים מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִבְנֵיהֶם וּלְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ. כִּדְתַנְיָא: ״הֲרֵינִי נָזִיר אִם לֹא אֲגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת״ – יִהְיֶה נָזִיר, וְלֹא יְגַלֶּה מִשְׁפָּחוֹת.
החכם לימד (תוספתא, עדויות ג:ד): הייתה עוד משפחה בעלת ייחוס פגום, אך החכמים לא רצו לגלות את זהותה לכול. אבל החכמים מוסרים את שמה לבניהם ולתלמידיהם פעם אחת בכל שבע שנים, ויש אומרים פעמיים בכל שבע שנים, כדי למנוע מהם להתחתן במשפחתם. רב נחמן בר יצחק אומר: מסתבר כדעת מי שאומר שהם מוסרים זאת פעם אחת בכל שבע שנים, שכן שנינו בברייתא (תוספתא, נזיר א:ב): האומר: הריני נזיר אם איני מגלה את שמות המשפחות בעלות הייחוס הפגום שבישראל, יהא נזיר ולא יגלה את זהותן של משפחות כאלה. מכאן שמידע כזה יש לשמור בסוד ככל האפשר.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֵׁם בֶּן אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת חֲכָמִים מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְתַלְמִידֵיהֶן פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעֲמַיִם בְּשָׁבוּעַ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, דִּכְתִיב: ״זֶה שְּׁמִי לְעֹלָם״, ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב. רָבָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״לְעַלֵּם״ כְּתִיב.
§ האמירה שלעיל, הנוגעת לעניין שהחכמים מסרו בצנעה ולעיתים רחוקות, מביאה את הגמרא ללמד הלכה דומה: רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: החכמים מוסרים את ההגייה הנכונה של השם בן ארבע האותיות של אלוהים לתלמידיהם פעם אחת בכל שבע שנים, ויש אומרים פעמיים בכל שבע שנים. רב נחמן בר יצחק אומר: מסתבר כדעת מי שאומר שהם מוסרים אותו פעם אחת בכל שבע שנים, שכן נאמר: “זה שמי לעולם [לְעֹלָם]” (שמות ג:טו), והוא נכתב באופן שניתן לקרוא אותו לְעַלֵּם, להסתיר. מכאן שהשם האלוהי חייב להישאר נסתר. הגמרא מספרת: רבא התכוון לדרוש ולהסביר את הדרך הנכונה לומר את השם בדרשה פומבית. זקן אחד אמר לו: הרי נאמר באופן שניתן לקרוא אותו לְעַלֵּם, ומכאן שעליו להישאר נסתר.
רַבִּי אֲבִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״זֶה שְּׁמִי״, וּכְתִיב ״זֶה זִכְרִי״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא כְּשֶׁאֲנִי נִכְתָּב אֲנִי נִקְרָא, נִכְתָּב אֲנִי בְּיוֹד הֵי וְנִקְרָא בְּאָלֶף דָּלֶית.
רבי אבינא העלה סתירה: כתוב: "זה שמי," ומכאן שהשם כפי שהוא נכתב הוא שמו של God; וכתוב: "זה זכרי" (שמות ג:טו), ומכאן שאין זה שמו הממשי של God אלא רק דרך לזכור את שמו. ההסבר הוא כך: הקדוש ברוך הוא אמר: לא כפי שאני נכתב אני נהגה. אני נכתב באותיות יוד, הא,ואו, הא, ואילו שמי נהגה באותיות אלף, דלת,נון, יוד.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה, שֵׁם בֶּן שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אוֹתִיּוֹת הָיוּ מוֹסְרִין אוֹתוֹ לְכׇל אָדָם, מִשֶּׁרַבּוּ הַפָּרִיצִים – הָיוּ מוֹסְרִים אוֹתוֹ לִצְנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה, וְהַצְּנוּעִים שֶׁבַּכְּהוּנָּה מַבְלִיעִים אוֹתוֹ בִּנְעִימַת אֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים. תַּנְיָא אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: פַּעַם אַחַת עָלִיתִי אַחַר אֲחִי אִמִּי לַדּוּכָן, וְהִטֵּיתִי אָזְנִי אֵצֶל כֹּהֵן גָּדוֹל וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהִבְלִיעַ שֵׁם בִּנְעִימַת אֶחָיו הַכֹּהֲנִים.
החכמים לימדו: בתחילה, החכמים היו מוסרים את השם בן שתים-עשרה האותיות של אלוהים לכל אדם. כאשר התרבו הפרוצים שהשתמשו בשם בחוסר כבוד, היו מוסרים אותו רק לצנועים שבין הכהונה, והצנועים שבין הכהונה היו מבטאים את השם בברכת כהנים. הם היו מסתירים אותו באומרם אותו בתוך הנעימה הערבה של אחיהם הכהנים, כדי שלא ייוודע ברבים. שנויה ברייתא: רבי טרפון, שהיה בעצמו כהן, אמר: בפעם אחת עליתי אחרי אחי אמי אל הדוכן כדי לברך ברכת כהנים, והטיתי את אוזני אצל הכהן הגדול, ושמעתי אותו מסתיר את השם בתוך הנעימה הערבה של אחיו הכהנים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֵׁם בֶּן אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם אוֹתִיּוֹת אֵין מוֹסְרִין אוֹתוֹ אֶלָּא לְמִי שֶׁצָּנוּעַ וְעָנָיו, וְעוֹמֵד בַּחֲצִי יָמָיו, וְאֵינוֹ כּוֹעֵס, וְאֵינוֹ מִשְׁתַּכֵּר, וְאֵינוֹ מַעֲמִיד עַל מִדּוֹתָיו. וְכׇל הַיּוֹדְעוֹ, וְהַזָּהִיר בּוֹ וְהַמְשַׁמְּרוֹ בְּטׇהֳרָה – אָהוּב לְמַעְלָה, וְנֶחְמָד לְמַטָּה, וְאֵימָתוֹ מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמִים – הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא.
רב יהודה אומר שרב אומר: השם בן ארבעים ושתיים האותיות של אלוהים ניתן למסירה רק למי שהוא צנוע, ועניו, והגיע ל לפחות מחצית ימיו, ואינו כועס, ואינו משתכר, ואינו עומד על זכויותיו אלא מוכן לוותר. אין חשש שאדם כזה יגלה את השם מתוך התקף של כעס או שכרות. וכל מי שיודע את השם הזה ונזהר בו ושומר אותו בטהרה, אהוב למעלה ונחמד למטה; ואימתו מוטלת על הבריות; והוא נוחל שני עולמות, העולם הזה והעולם הבא.
אָמַר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּסָבָא: בָּבֶל בְּחֶזְקַת כְּשֵׁרָה עוֹמֶדֶת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִפְסְלָה. שְׁאָר אֲרָצוֹת – בְּחֶזְקַת פְּסוּל הֵן עוֹמְדוֹת, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ בַּמֶּה נִכְשְׁרָה. אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל, מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר.
§ הגמרא חוזרת לסוגיית היוחסין: שמואל אומר בשם זקן אחד: למשפחה בבבל יש חזקת כשרות יוחסין עד שייוודע לך במה היא נעשתה לבעלת יוחסין פגומים. ולעומת זאת, למשפחה מארצות אחרות יש חזקת פסלות יוחסין עד שייוודע לך במה היא נעשתה כשרה. אשר למשפחות שבארץ ישראל, מי שיש לו חזקת פסלות יוחסין הוא בעל יוחסין פגומים, ואילו מי שיש לו חזקת כשרות יוחסין הוא בעל יוחסין כשרים.
הָא גוּפַאּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ מוּחְזָק לְפָסוּל – פָּסוּל. הָא סְתָמָא – כָּשֵׁר. וַהֲדַר תָּנֵי: מוּחְזָק לְכָשֵׁר – כָּשֵׁר. הָא סְתָמָא – פָּסוּל! אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: לָא קַשְׁיָא,
הגמרא תמהה על האמירה האחרונה הזו: עניין זה עצמו קשה: תחילה, אמרת שמשפחה שיש לה חזקה של פגומה ביוחסין היא בעלת יוחסין פגומים, ומכאן שמשפחה שמעמדה לא מוגדר היא בעלת יוחסין בלתי פגומים. ואחר כך אתה מלמד: משפחה שיש לה חזקה של בלתי פגומה ביוחסין היא בעלת יוחסין בלתי פגומים, ומכאן שמשפחה שמעמדה לא מוגדר היא בעלת יוחסין פגומים. רב הונא בר תחליפא אמר בשם רב: זה אינו קשה.