אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה. עַל יְדֵי בַּעְלָהּ! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹם אִשָּׁה כְּלָל. שְׁלַחָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: שְׁרִי לֵיהּ תִּגְרֵיהּ דְּלָא נִישַׁוְּויָךְ כִּשְׁאָר עַם הָאָרֶץ.
אין לשלוח ברכות לאישה אפילו באמצעות שליח, שכן הדבר עלול לגרום לשליח ולאישה לבוא לידי קשר בלתי הולם זה עם זו. רב נחמן השיב והציע שישלח את ברכותיו עם בעלה, ובכך יוסרו כל החששות. רב יהודה אמר לו: כך אומר שמואל: אין שולחים ברכות לאישה כלל. ילתא, אשתו, ששמעה שרב יהודה גובר בוויכוח, שלחה אליו הודעה: שחרר אותו וסיים את ענייניך עמו, כדי שלא ישווה אותך לבור אחר.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁיָאטֵיהּ דְּמָר הָכָא? אֲמַר לֵיהּ: טַסְקָא דְהַזְמָנוּתָא שַׁדַּר מָר אַבָּתְרַאי. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא שׁוּתָא דְמָר לָא גְּמִירְנָא, טַסְקָא דְהַזְמָנוּתָא מְשַׁדַּרְנָא לְמָר?! אַפֵּיק דִּיסְקָא דְהַזְמָנוּתָא מִבֵּי חָדֵיהּ וְאַחְזִי לֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הָא גַּבְרָא וְהָא דִּסְקָא. אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וַאֲתָא מָר לְהָכָא לִישְׁתַּעֵי מִילֵּיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵימְרוּ מְחַנְּפִי רַבָּנַן אַהֲדָדֵי.
ברצונו לשחרר את רב יהודה, רב נחמן אמר לו: מה הטעם שהמאסטר כאן? רב יהודה אמר לו: המאסטר שלח לי זימון. רב נחמן אמר לו: כעת שלא אפילו למדתי את צורת הדיבור של המאסטר, כפי שהדגמת את עליונותך עליי בכך שהוכחת אותי אפילו בעניינים כאלה, האם יכולתי לשלוח זימון למאסטר? רב יהודה הוציא את הזימון מחיקו והראה לו אותו. תוך כדי כך, רב יהודה אמר לו: הנה האיש והנה המסמך. רב נחמן אמר לו: מאחר שהמאסטר הגיע לכאן, שיציג את טענתו, כדי שאנשים לא יאמרו: החכמים מחניפים זה לזה ואינם דנים זה את זה לפי שורת הדין.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא שַׁמְּתֵיהּ מָר לְהָהוּא גַּבְרָא? – צַיעַר שְׁלִיחָא דְרַבָּנַן. וְנַגְּדֵיהּ מָר, דְּרַב מְנַגֵּיד עַל מַאן דִּמְצַעַר שְׁלוּחָא דְרַבָּנַן. דַּעֲדִיף מִינֵּיהּ עֲבַדִי לֵיהּ.
רב נחמן פתח בדיון, ואמר לו: מה הטעם שהרב נידה את האיש ההוא? רב יהודה השיב: הוא גרם צער לשליח של אחד מן החכמים, ולכן היה ראוי לעונשו של מי שגורם צער לתלמיד חכם. רב נחמן ערער על תשובה זו: אם כן, ילקה אותו הרב, כשם שרב היה מלקה מי שגורם צער לשליח של החכמים. רב יהודה השיב: אני הענשתי אותו בחומרה גדולה יותר מזו. רבי יהודה סבר שנידוי הוא עונש חמור יותר ממלקות.
מַאי טַעְמָא אַכְרֵיז מָר עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא? אֲמַר לֵיהּ: דִּרְגִיל דְּקָרֵי אִינָשֵׁי ״עַבְדֵי״, וְתָנֵי: כׇּל הַפּוֹסֵל – פָּסוּל, וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בִּשְׁבָחָא לְעוֹלָם. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל. אֵימַר דְּאָמַר שְׁמוּאֵל לְמֵיחַשׁ לֵיהּ, לְאַכְרוֹזֵי עֲלֵיהּ מִי אָמַר?
רב נחמן הוסיף ושאל: מה הטעם שהאדון הכריז עליו שהוא עבד? רב יהודה אמר לו: מפני שהוא רגיל לקרוא לאנשים עבדים, וכך שנינו: כל מי שפוסל אחרים באומרו שייחוסם פגום, הרי זה סימן שהוא עצמו הוא בעל ייחוס פגום. סימן נוסף לכך שייחוסו פגום הוא שלעולם אינו מדבר בשבחם של אחרים. ושמואל אמר: הוא פוסל במומו שלו. רב נחמן השיב: אפשר לומר ששמואל אמר הלכה זו רק לעניין שיש לחשוד בו שייחוסו פגום. אבל האם הוא באמת אמר זאת לעניין שאפשר להכריז עליו שייחוסו פגום?
אַדְּהָכִי וְהָכִי (אֲתָא הַהוּא בַּר דִּינֵיהּ מִנְּהַרְדָּעֵי). אֲמַר לֵיהּ הָהוּא בַּר דִּינֵיהּ לְרַב יְהוּדָה: לְדִידִי קָרֵית לִי ״עַבְדָּא״, דְּאָתֵינָא מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי מַלְכָּא?! אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל דְּאָמַר מִדְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא.
הגמרא ממשיכה את הסיפור: בינתיים, אותו בעל דין הגיע מנהרדעא. אותו בעל דין אמר לרב יהודה: אתה קורא לי עבד? אני, שבא מבית מלכי החשמונאים? רב יהודה אמר לו: כך אומר שמואל: כל מי שאומר: אני בא מבית החשמונאים המלכים, הוא עבד. כפי שיוסבר, רק עבדים נותרו מצאצאיהם.
אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁמּוֹרֶה הֲלָכָה וּבָא, אִם קוֹדֶם מַעֲשֶׂה אֲמָרָהּ – שׁוֹמְעִין לוֹ, וְאִם לָאו – אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ? אֲמַר לֵיהּ: הָא אִיכָּא רַב מַתְנָה דְּקָאֵי כְּווֹתִי.
רב נחמן, ששמע חילופי דברים אלה, אמר לרב יהודה: האם מר אינו סובר כדין זההלכה שאומר רבי אבא שרב הונא אומר שרב אומר: לגבי כל תלמיד חכם שמבקש להורות פסיקה של הלכה בעניין מסוים, אם אמר אותה לפני מעשה הנוגע לו אירע, הם צריכים להקשיב לו, ופסיקתו מתקבלת. אבל אם לא, אם ציטט את ההלכה רק לאחר שהיה מעורב במקרה הקשור להלכה שהוא מצטט, אין מקשיבים לו, בשל מעורבותו האישית? יש להתעלם מעדותך לגבי מה שפסק שמואל, שכן אמרת אותה רק לאחר המקרה. רב יהודה אמר לרב נחמן: הרי רב מתנא, שעומד לצד הדיווח שלי, שכן גם הוא שמע פסיקה זו של שמואל.
רַב מַתְנָה לָא חַזְיַיהּ לִנְהַרְדְּעָא תְּלֵיסַר שְׁנֵי. הָהוּא יוֹמָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: דְּכִיר מָר מַאי אֲמַר שְׁמוּאֵל כִּי קָאֵי חֲדָא כַּרְעָא אַגּוּדָּא וַחֲדָא כַּרְעָא בְּמַבָּרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל דְּאָמַר מִדְּבֵית חַשְׁמוֹנַאי מַלְכָּא קָאָתֵינָא – עַבְדָּא הוּא, דְּלָא אִישְׁתְּיוּר מִינַּיְיהוּ אֶלָּא הַהִיא רְבִיתָא דְּסָלְקָא לְאִיגָּרָא וְרָמְיָא קָלָא וְאָמְרָה: כֹּל דְּאָמַר מִבֵּית חַשְׁמוֹנַאי אֲנָא – עַבְדָּא הוּא.
הגמרא ממשיכה: רב מתנא לא ראה את העיר נהרדעא במשך שלוש עשרה שנה. באותו יום ממש הוא הגיע. רב יהודה אמר לו: האם מר זוכר מה שמואל אמר כאשר עמד עם רגל אחת על הגדה ורגל אחת על המעבורת? רב מתנא אמר לו: כך אמר שמואל באותו זמן: כל מי שאומר: אני בא מבית החשמונאי המלכים, הוא עבד, שכן לא נותר מהם אלא אותה נערה שעלתה לגג והרימה את קולה ואמרה: מעתה ואילך, כל מי שאומר: אני בא מבית החשמונאי המלכים, הוא עבד. מלבד נערה זו, בני המשפחה היחידים שנותרו היו מצאצאי הורדוס, והוא היה עבד אדומי.
נְפַלָה מֵאִיגָּרָא וּמִיתָה. אַכְרוּז עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא.
אז נפלה הנערה מן הגג ומתה, והותירה רק עבדים מבית חשמונאי. עם אישור הדיווח על דברי שמואל, הם גם פרסמו בנהרדעא עליו, כלומר, על אותו אדם שטען כי בא ממלכי בית חשמונאי, שהוא עבד.
הָהוּא יוֹמָא אִקַּרְעָן כַּמָּה כְּתוּבָּתָא בִּנְהַרְדְּעָא. כִּי קָא נָפֵיק, נָפְקִי אַבָּתְרֵיהּ לְמִירְגְּמֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אִי (שְׁתִיקוּ) [שָׁתְקִיתוּ] – שְׁתִיקוּ, וְאִי לָא מְגַלֵּינָא עֲלַיְיכוּ הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל תַּרְתֵּי זַרְעֲיָיתָא אִיכָּא בִּנְהַרְדְּעָא: חֲדָא מִיקַּרְיָא דְּבֵי יוֹנָה, וַחֲדָא מִיקַּרְיָא דְּבֵי עוֹרַבְתִּי. וְסִימָנָיךְ: טָמֵא – טָמֵא, טָהוֹר – טָהוֹר. שַׁדְיוּהּ לְהָהוּא רִיגְמָא מִידַיְיהוּ וְקָם אַטְמָא בִּנְהַר מַלְכָּא.
הגמרא מספרת: באותו יום, כמה כתובות נקרעו בנהרדעא, שכן רבים ביטלו את נישואיהם לאחר שגילו שנישאו לעבדים. כאשר רב יהודה עזב את נהרדעא, רדפו אחריו, וביקשו לסקול אותו, משום שבגללו התפרסם שייחוסם פגום. רב יהודה אמר להם: אם אתם שותקים, שתקו. ואם לא תשתקו, אגלה עליכם את האמירה הזאת שאמר שמואל: יש שני בתי צאצאים בנהרדעא. אחד נקרא בית היונה, ואחד נקרא בית העורב. והסימן שלכם לעניין ייחוס הוא: העוף הטמא, העורב, טמא, כלומר פגום, והטהור, היונה, טהור, כלומר ללא פגם. כששמעו זאת, השליכו את כל אותן האבנים שהתכוונו לסקול אותו בהן מידיהם, שכן לא רצו שיגלה למי יש ייחוס פגום. וכתוצאה מכל האבנים שהושלכו לנהר, קם סכר בנהר מלכא.
מַכְרִיז רַב יְהוּדָה בְּפוּמְבְּדִיתָא: אַדָּא וְיוֹנָתָן – עַבְדֵי. יְהוּדָה בַּר פָּפָּא – מַמְזֵירָא, בָּטִי בַּר טוֹבִיָּה בְּרָמוּת רוּחָא לָא שָׁקֵיל גִּיטָּא דְחֵירוּתָא. מַכְרֵיז רָבָא בְּמָחוֹזָא: בַּלָּאֵי, דַּנָּאֵי, טַלָּאֵי, מַלָּאֵי, זַגָּאֵי – כּוּלָּם לִפְסוּל. אָמַר רַב יְהוּדָה: גּוֹבָאֵי – גִּבְעוֹנָאֵי, דּוּרְנוּנִיתָא – דָּרָאֵי נְתִינָאֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי בֵּי כוּבֵּי דְפוּמְבְּדִיתָא – כּוּלָּם דְּעַבְדֵי.
§ הגמרא ממשיכה בדיון על בעלי ייחוס פגום: רב יהודה הכריז בפומבדיתא: אדא ויונתן, תושבים ידועים של אותה עיר, הם עבדים; יהודה בר פפא הוא ממזר; בתי בר טוביה, מתוך יהירותו, לא קיבל גט שחרור ועדיין הוא עבד. רבא הכריז בעירו מחוזא: בלאאי, דנאי, תלאי, מלאי, זגאי: כולם המשפחות הללו הן בעלות ייחוס פגום. רב יהודה גם אומר: גובאי, תושבי מקום הנקרא גובא, הם למעשה גבעונים, ושמם השתבש. וכן, אותם אנשים הידועים כדורנוניתא הם מן כפר הגבעונים, ואסור להם להינשא ליהודים בעלי ייחוס בלתי פגום. רב יוסף אומר: לגבי המקום הזה הנקרא בי כובי של פומבדיתא, תושביו כולם הם צאצאים של עבדים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אַרְבַּע מֵאוֹת עֲבָדִים, וְאָמְרִי לַהּ אַרְבַּעַת אֲלָפִים עֲבָדִים הָיוּ לוֹ לְפַשְׁחוּר בֶּן אִימֵּר, וְכוּלָּם נִטְמְעוּ בַּכְּהוּנָּה. וְכׇל כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עַזּוּת פָּנִים אֵינוֹ אֶלָּא מֵהֶם. אָמַר אַבָּיֵי: כּוּלְּהוּ יָתְבָן בְּשׁוּרָא דְבִנְהַרְדְּעָא. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אִם רָאִיתָ כֹּהֵן בְּעַזּוּת מֵצַח – אַל תְּהַרְהֵר אַחֲרָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹהֵן״.
רב יהודה אומר כי שמואל אומר: ארבע מאות עבדים, ויש אומרים ארבעת אלפים עבדים, היו בבעלותו של פשחור בן אימר, כהן בימי ירמיהו, ובשל גדולתם נטמעו בכהונה ונודעו ככהנים. וכל כהן שיש בו מידת עזות פנים אינו אלא מהם. אביי אמר: כולם יושבים בשורות הכבוד שיש בעיר נהרדעא. הגמרא מעירה: ואמירה זו חולקת על דבריו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: אם אתה רואה כהן עז פנים, אל תהרהר אחריו שהוא אולי בעל ייחוס פגום, שכן נאמר: "ועמך כמריבי כהן" (הושע ד:ד), ומכאן שלכהנים היה מוניטין של קנטרנות.
אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ מֵעִיד עַל כׇּל הַשְּׁבָטִים וְאֵין מֵעִיד עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁבְטֵי יָהּ עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל״, אֵימָתַי הָוֵי עֵדוּת לְיִשְׂרָאֵל – בִּזְמַן שֶׁהַשְּׁבָטִים שִׁבְטֵי יָהּ.
§ הגמרא דנה ברעיון שהועלה קודם לכן. רבי אבין בר רב אדא אומר שרב אומר: לגבי כל מי שנושא אישה שאינה ראויה לו לשאת, כאשר הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו על עם ישראל, הוא מעיד על כל השבטים שהם עמו, אך אינו מעיד על זה שנשא שלא כראוי, כפי שנאמר: "שבטי יה, עדות לישראל" (תהילים קכב:ד). מתי זו עדות לישראל? כאשר השבטים הם שבטי יהוה, אך לא כאשר ייחוסם פגום.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ – אֵין מַשְׁרֶה אֶלָּא עַל מִשְׁפָּחוֹת מְיוּחָסוֹת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא נְאֻם ה׳ אֶהְיֶה לֵאלֹהִים לְכֹל מִשְׁפְּחוֹת יִשְׂרָאֵל״, ״לְכׇל יִשְׂרָאֵל״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְכֹל מִשְׁפְּחוֹת״.
רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אומר: כאשר הקדוש ברוך הוא משרה את שכינתו, אינו משרה אותה אלא על משפחות בעלות ייחוס ללא פגם שבישראל, כפי שנאמר: "בעת ההיא, נאום ה', אהיה לאלוהים לכל משפחות ישראל" (ירמיהו ל׳:כ״ה). לא נאמר: לכל ישראל, אלא "לכל משפחות," הכולל רק את בעלי הייחוס ללא פגם, המשפחות המיוחסות שבישראל.
״[וְהֵמָּה] יִהְיוּ לִי לְעָם״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: זוֹ מַעֲלָה יְתֵירָה יֵשׁ בֵּין יִשְׂרָאֵל לְגֵרִים. דְּאִילּוּ בְּיִשְׂרָאֵל כְּתִיב בְּהוּ: ״וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ לִי לְעָם״, וְאִילּוּ בְּגֵרִים כְּתִיב: ״מִי הוּא זֶה עָרַב אֶת לִבּוֹ לָגֶשֶׁת אֵלַי נְאֻם ה׳. וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים״.
הפסוק מירמיהו מסתיים במילים "והיו לי לעם." רבה בר רב הונא אומר: זהו רף גבוה יותר המבדיל בין מי שנולדו כיהודים וגרים, שכן לגבי מי שנולדו כיהודים נאמר עליהם: "והייתי להם לאלוהים והמה יהיו לי לעם" (יחזקאל לז:כז), ואילו לגבי גרים נאמר: "כי מי הוא זה ערב את לבו לגשת אלי נאום ה'. והייתם לי לעם ואנכי אהיה לכם לאלוהים" (ירמיהו ל:כא–כב). מכאן שגרים אינם מתקרבים אל אלוהים, כפי שמורה הלשון "ואנכי אהיה לכם לאלוהים", עד שתחילה הם מקרבים את עצמם אל אלוהים, כפי שמורה הביטוי שלאחר מכן "והייתם לי לעם."
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: קָשִׁים גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִלְוָה הַגֵּר עֲלֵיהֶם וְנִסְפְּחוּ עַל בֵּית יַעֲקֹב״ – כְּתִיב הָכָא ״וְנִסְפְּחוּ״, וּכְתִיב הָתָם ״לַשְּׂאֵת וְלַסַּפַּחַת״.
רבי חלבו אומר: גרים קשים לישראל כספחת. הראיה היא שנאמר: "ונלוה הגר עליהם ונספחו על בית יעקב" (ישעיהו י"ד:א'). נאמר כאן "ונספחו", ונאמר שם, בין מראות הנגעים: "ולשאת ולספחת [sappaḥat]" (ויקרא י"ד:נ"ו). השימוש במונח מאותו שורש מלמד שהגרים הם כספחת לישראל.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: כְּשֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא
רבי חמא בר חנינא אומר: כאשר הקדוש ברוך הוא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria