Drashot AI Logo
לֹא תֹאכֵל״.
היא אינה רשאית לאכול.
״גֵּירֵי וַחֲרוֹרֵי״. מְנָלַן? אָמַר רַב חִסְדָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וְכׇל הַנִּבְדָּל מִטֻּמְאַת גּוֹיֵי הָאָרֶץ אֲלֵהֶם״.
§ המשנה מלמדת כי גרים ועבדים משוחררים עלו מבבל. הגמרא שואלת: מניין לנו דבר זה? רב חסדא אומר: כפי שנאמר בפסוק לגבי אכילת קרבן הפסח עם החזרה לארץ ישראל: "ויאכלו בני ישראל השבים מהגולה, וכל הנבדל מטומאת גויי הארץ אליהם לדרוש לה' אלוהי ישראל" (עזרא ו:כא), ומכאן שגרים ועבדים משוחררים שנטשו את "טומאת גויי הארץ", כלומר עבודה זרה, הצטרפו לעזרא.
מַמְזֵרֵי. מְנָלַן? דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁמַע סַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמּוֹנִי״, וּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בִּיהוּדָה בַּעֲלֵי שְׁבוּעָה לוֹ כִּי חָתָן הוּא לִשְׁכַנְיָה בֶן אָרַח וִיהוֹחָנָן בְּנוֹ לָקַח אֶת בַּת מְשֻׁלָּם בֶּן בֶּרֶכְיָה״, קָסָבַר נׇכְרִי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל – הַוָּלָד מַמְזֵר.
המשנה לימדה כי ממזרים היו בין אלה שעלו מבבל. הגמרא שואלת: מניין אנו לומדים זאת? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "וְסַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וְטוֹבִיָּה הָעֶבֶד הָעַמֹּנִי שָׁמְעוּ" (נחמיה ב:יט), ובמקום אחר נאמר לגבי טוביה העמוני: "כִּי רַבִּים בִּיהוּדָה בַּעֲלֵי שְׁבוּעָה לוֹ כִּי חָתָן הוּא לִשְׁכַנְיָה בֶן אָרַח; וִיהוֹחָנָן בְּנוֹ לָקַח אֶת בַּת מְשֻׁלָּם בֶּן בֶּרֶכְיָה" (נחמיה ו:יח). הגמרא ממשיכה לבאר: תנא זה סבור שבמקרה של גוי או עבד שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר. מאחר שטוביה העמוני, גוי, נשא אישה יהודייה, וכך גם בנו, היו בבירור ממזרים בין אלה שעלו.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד מַמְזֵר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: הַוָּלָד כָּשֵׁר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? וְתוּ: מִמַּאי דַּהֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי? דִּילְמָא לָא הֲווֹ לֵיהּ בְּנֵי! וְתוּ: מִמַּאי דְּהָכָא הֲווֹ לְהוּ וּסְלִיקוּ? דִּילְמָא הָתָם הֲווֹ!
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שבאותו מקרה הוולד הוא ממזר. אבל לשיטת מי שאומר שייחוסו של הוולד אינו פגום והוא במעמד האם, מה ניתן לומר? ועוד, מנין ברור שליהוחנן היו צאצאים מאישה זו? שמא לא היו לו צאצאים, וייתכן שלא היו כלל ממזרים. ועוד, אפילו אם היו להם צאצאים, מנין ברור שהיו להם צאצאים כאן, בבבל, ולאחר מכן עלו לארץ ישראל? שמא הם היו שם, בארץ ישראל, כל אותו הזמן, שכן ייתכן שהיו אחת המשפחות שלא גלו לבבל, ולכן אי אפשר להשתמש בהם כהוכחה שממזרים עלו מבבל.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר, וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״, ״תֵּל מֶלַח״ – אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁדּוֹמִים מַעֲשֵׂיהֶם לְמַעֲשֵׂה סְדוֹם שֶׁנֶּהֶפְכָה לְתֵל מֶלַח. ״תֵּל חַרְשָׁא״ – זֶה שֶׁקּוֹרֵא ״אַבָּא״ וְאִמּוֹ מְשַׁתַּקְתּוֹ.
אלא, ההוכחה שממזרים היו בין אלה שעלו מבבל היא מכאן: "ואלה העולים מתל מלח תל חרשא כרוב אדון ואמר ולא יכלו להגיד בית אבותם וזרעם אם מישראל הם" (נחמיה ז:סא). הגמרא מסבירה שיש לפרש שמות אלה כך: "תל מלח"; אלו אנשים שמעשיהם הפרוצים היו דומים למעשה סדום, שנהפכה לתל מלח [tel melaḥ]. "תל חרשא"; זה מתייחס למי שקורא לאדם אבא, ואמו משתיקה אותו, שכן המילה ḥarsha דומה ל-maḥarishto, שמשמעותו: משתיקה אותו. מכל מקום, האמירה שהיו שם מי שנהגו בפריצות, כפי שנהגו אנשי סדום, משמעה שהיו ביניהם ממזרים.
״וְלֹא יָכְלוּ לְהַגִּיד בֵּית אֲבֹתָם וְזַרְעָם אִם מִיִּשְׂרָאֵל הֵם״ – זֶה הוּא אֲסוּפִי שֶׁנֶּאֱסַף מִן הַשּׁוּק. ״כְּרוּב אַדּוֹן וְאִמֵּר״ – אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אֲנִי אָמַרְתִּי יִהְיוּ יִשְׂרָאֵל לְפָנַי חֲשׁוּבִים כִּכְרוּב וְהֵם שָׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר אָדוֹן: אַף עַל פִּי שֶׁשָּׂמוּ עַצְמָם כְּנָמֵר – הֵן חֲשׁוּבִים לְפָנַי כִּכְרוּב.
הגמרא ממשיכה בביאורה של הפסוק: "ולא יכלו להגיד בית אבותם וזרעם אם מישראל הם"; זה מתייחס לאסופי שנאסף מן השוק. אדם כזה אפילו אינו יודע אם הוא יהודי, שכן אין לו כל ידיעה על הוריו. לגבי השמות "כרוב, אדון ואימר," אומר רבי אבהו שיש לדרוש מונחים אלה כך: האדון [Adon], הקדוש ברוך הוא, אמר: אמרתי שעם ישראל יהיו חשובים לפניי ככרוב, אך הם עשו את עצמם חצופים כנמר [namer]. יש שאומרים נוסח אחר: רבי אבהו אמר: האדון [Adon] אמר שאף על פי שעשו את עצמם כנמר [namer], הם חשובים לפניי ככרוב.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ חֲרָשׁוֹ לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ וּזְרָעוֹ מֶלַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הָעוֹלִים מִתֵּל מֶלַח תֵּל חַרְשָׁא״.
§ בהסברת אותו פסוק, רבה בר בר חנה אומר: במקרה של כל מי שנושא אישה שאינה ראויה לו להינשא לו בשל ייחוסה, הפסוק מייחס לו אשמה כאילו חרש [ḥarash] את כל העולם כולו וזרע אותו במלח [melaḥ], כפי שנאמר לגבי בעלי ייחוס פגום שעלו מבבל: "ואלה העולים מתל מלח, תל חרשא."
אָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה לְשׁוּם מָמוֹן – הָוַיִין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּה׳ בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ״.
רבה בר רב אדא אומר שרב אומר: במקרה של כל מי שנושא אישה מייחוס פגום רק לשם ממון, יהיו לו צאצאים שיתנהגו שלא כראוי, כפי שנאמר: "בַּיהוה בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ; עַתָּה יֹאכְלֵם חֹדֶשׁ אֶת חֶלְקֵיהֶם" (הושע ה:ז).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר מָמוֹן פָּלֵט, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַתָּה יֹאכְלֵם חֹדֶשׁ אֶת חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: ״חֶלְקוֹ״ – וְלֹא חֶלְקָהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֶלְקֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִזְמַן מְרוּבֶּה – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֹדֶשׁ״. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֹדֶשׁ נִכְנַס וְחֹדֶשׁ יָצָא וּמָמוֹנָם אָבַד.
רבה בר רב אדא מסביר את הפסוק: פן תאמר שלפחות הכסף שקיבלו כנדוניה נחסך, אף על פי שהם סובלים ממעשי צאצאיהם, הפסוק קובע: "עתה יאכלם החודש את חלקיהם," כלומר, רכושם ייאכל בתוך חודש אחד. ופן תאמר שחלקו יאבד אבל לא החלק של אשתו, הפסוק קובע "חלקיהם" בלשון רבים. ופן תאמר שזה יקרה לאחר זמן רב, אך בינתיים הוא ייהנה מן הכסף, הפסוק קובע: "החודש." הגמרא שואלת: מנין ניתן להסיק שכספם יאבד מיד? רב נחמן בר יצחק אמר: חודש בא וחודש הולך, וכספם כבר אבד. מכל מקום, העובדה שהעונש שהם מקבלים הוא אובדן חלקיהם מלמדת שהחטא במקרה זה היה נישואין לשם ממון.
וְאָמַר רַבָּה בַּר רַב אַדָּא וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ. וְתָנָא: עַל כּוּלָּם אֵלִיָּהוּ כּוֹתֵב וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוֹתֵם: אוֹי לוֹ לַפּוֹסֵל אֶת זַרְעוֹ, וְלַפּוֹגֵם אֶת מִשְׁפַּחְתּוֹ, וְלַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹצְעוֹ.
ורבה בר רב אדא אומר, ויש אומרים רבי סלא אומר שרב המנונא אומר: במקרה של כל מי שנושא אישה שאינה ראויה לו לנישואין מחמת ייחוסה, אליהו כובל אותו כדרך שכובלים את החייבים מלקות, והקדוש ברוך הוא רודה בו ברצועה. וחכם שנה: על כל אלה, אליהו כותב והקדוש ברוך הוא חותם את הדברים הבאים: אוי לו למי שפוסל את זרעו, ומטיל פגם במשפחתו ובייחוסה, ונושא אישה שאינה ראויה לו על פי ההלכה לנישואין. אליהו כובל אותו והקדוש ברוך הוא רודה בו ברצועה.
וְכׇל הַפּוֹסֵל – פָּסוּל. וְאֵינוֹ מְדַבֵּר בִּשְׁבָחָא לְעוֹלָם, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמוּמוֹ פּוֹסֵל.
עוד אמר: וכל מי שפוסל אחרים באומרו שייחוסם פגום, זהו סימן שהוא עצמו הוא בעל ייחוס פגום. סימן נוסף לכך שייחוסו של אדם פגום הוא שלעולם אינו מדבר בשבחם של אחרים. ושמואל אומר: אם אדם רגיל לטעון שאחרים פגומים, הוא פוסל את עצמו במומו שלו. המום שהוא מאשים אותם בו הוא למעשה המום שיש בו.
הָהוּא גַּבְרָא דְּמִנְּהַרְדְּעָא דְּעָל לְבֵי מַטְבְּחַיָּא בְּפוּמְבְּדִיתָא. אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי בִּישְׂרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: נְטַר עַד דְּשָׁקֵיל (לְ)שַׁמָּעֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר יְחֶזְקֵאל וְנִיתֵּיב לָךְ. אֲמַר: מַאן יְהוּדָה בַּר שְׁוִיסְקֵאל דְּקָדֵים לִי, דְּשָׁקֵל מִן קַמַּאי?! אֲזַלוּ אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה. שַׁמְּתֵיהּ. אֲמַרוּ: רְגִיל דְּקָרֵי אִינָשֵׁי ״עַבְדֵי״. אַכְרֵיז עֲלֵיהּ דְּעַבְדָּא הוּא.
§ הגמרא מספרת על מעשה קשור: היה אדם אחד מנהרדעא שנכנס לאטליז בפומבדיתא. אמר להם: תנו לי בשר. אמרו לו: המתן עד שמשרתו של רב יהודה בר יחזקאל ייקח את בשרו, ואז ניתן אותו לך. האיש אמר להם בכעס: מיהו זה יהודה בר שביסקאל, כינוי גנאי לגרגרן של בשר, שיקדים לי, שייקח לפניי? הלכו וסיפרו לרב יהודה מה אמר האיש. רב יהודה נידה אותו, בהתאם להלכה של מי שמבזה תלמיד חכם. הם גם אמרו לו שאותו האיש היה רגיל לקרוא לאנשים עבדים. רב יהודה הכריז עליו שהוא עבד ואסור לו לשאת יהודייה.
אֲזַל הָהוּא אַזְמְנֵיהּ לְדִינָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אַיְיתִי פִּיתְקָא דְהַזְמָנָא. אֲזַל רַב יְהוּדָה לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵיזִיל אוֹ לָא אֵיזִיל? אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל לָא מִיבְּעֵי לָךְ לְמֵיזַל, מִשּׁוּם דְּגַבְרָא רַבָּה אַתְּ, אֶלָּא מִשּׁוּם יְקָרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה קוּם זִיל.
הגמרא ממשיכה את הסיפור: אותו אדם הלך וזימן את רב יהודה לדין לפני רב נחמן, שהיה דיין בנהרדעא. כאשר ההזמנה הגיעה לפומבדיתא, רב יהודה הלך לפני רב הונא לבקש את עצתו. רב יהודה אמר לו: האם אלך או האם לא אלך? רב הונא אמר לו: באשר לחובה ללכת, אינך חייב ללכת, שכן אתה אדם גדול ולכן אינך כפוף לסמכות בית דינו של רב נחמן. אבל מפני כבוד בית ראש הגולה, שכן רב נחמן היה חתנו של ראש הגולה, קום ולך.
אֲתָא אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָעָבֵיד מַעֲקֶה. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁנִּתְמַנָּה אָדָם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה? אֲמַר לֵיהּ: פּוּרְתָּא דְגוּנְדְּרִיתָא הוּא דְּקָא עָבֵידְנָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵיא ״מַעֲקֶה״ דִּכְתִיב בְּאוֹרָיְיתָא, אוֹ ״מְחִיצָה״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן?
רב יהודה הגיע לנהרדעא ומצא את רב נחמן בונה מעקה. רב יהודה אמר לו לרב נחמן: האם אין מר סובר בהתאם לאותה הלכה שאמר רב הונא בר אידי שאמר שמואל: משנתמנה אדם פרנס על הציבור, אסור לו לעשות מלאכה בפני שלושה אנשים, כדי שלא יפחית מכבוד מעמדו? רב נחמן אמר לו: אין זו אלא גדר קטנה [גונדריתא] שאני בונה. רב יהודה אמר לו: וכי המונח מעקה, הכתוב בתורה, או המונח המקביל מחיצה, שאמרו חכמים, מאוס עליך? מדוע אתה משתמש במונח שאין משתמשים בו לא התורה ולא החכמים?
אֲמַר לֵיהּ: יֵתִיב מָר אַקַּרְפִּיטָא. אֲמַר לֵיהּ: וּמִי סְנֵי ״סַפְסָל״ דַּאֲמוּר רַבָּנַן, אוֹ ״אִיצְטְבָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי? אֲמַר לֵיהּ: לֵיכוֹל מָר אֶתְרוּנְגָּא. אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הָאוֹמֵר ״אֶתְרוּנְגָּא״ תִּילְתָּא בְּרָמוּת רוּחָא – אוֹ ״אֶתְרוֹג״ כִּדְקַרְיוּהּ רַבָּנַן, אוֹ ״אֶתְרוֹגָא״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: לִישְׁתֵּי מָר אַנְבָּגָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי סְנֵי ״אִיסְפָּרָגוֹס״ דְּקַרְיוּהּ רַבָּנַן אוֹ ״אַנְפַּק״ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי?
במהלך פגישתם, רב נחמן אמר לו: ישב נא מר על הספסל [קרפיתא]. רב יהודה אמר לו: האם המונח ספסל, שאמרו החכמים, או המילה איצטבא, שאנשים פשוטים אומרים, מאוס עליך? מדוע אתה משתמש במונחים בלתי שכיחים? אז רב נחמן אמר לו: יאכל נא מר אתרוג [אתרונגא]. רב יהודה אמר לו: כך אמר שמואל: כל האומר אתרונגא מגלה שליש של גסות הרוח. מדוע? עליו או לומר אתרוג, כפי שכינוהו החכמים, או אתרוגא, כפי שאנשים פשוטים אומרים בארמית. אמירת אתרונגא היא סימן להתנשאות, שכן השתמשה בה השכבה האריסטוקרטית. לאחר מכן אמר לו: ישתה נא מר כוס [אנבגא] של יין. רב יהודה אמר לו: האם המונח אספרגוס, כפי שכינוהו החכמים, או אנפאק, כפי שאנשים פשוטים אומרים, מאוס עליך?
אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי דּוֹנַג תַּשְׁקֵינַן. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה. קְטַנָּה הִיא. בְּפֵירוּשׁ אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּאִשָּׁה כְּלָל, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
מאוחר יותר, רב נחמן אמר לו: תבוא בתי דונאג ותמזוג לנו משקאות. רב יהודה אמר לו: כך אומר שמואל: אין להשתמש באישה לשירות כגון זה. רב נחמן השיב: היא קטינה. רב יהודה השיב: שמואל אומר במפורש: אין להשתמש באישה כלל, בין אם היא בוגרת ובין אם קטינה.
נְשַׁדַּר לֵיהּ מָר שְׁלָמָא לְיַלְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: קוֹל בָּאִשָּׁה עֶרְוָה. אֶפְשָׁר עַל יְדֵי שָׁלִיחַ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל:
מאוחר יותר, רב נחמן הציע: ישלח נא מר דרישת שלום אל אשתי ילתא. רב יהודה אמר לו: כך אומר שמואל: קול באישה נחשב ערווה, ואין לדבר עמה. רב נחמן השיב: אפשר לשלוח את ברכותיך עם שליח. רב יהודה אמר לו: כך אומר שמואל:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria