״דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ״, אֶלָּא אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל גְּבוֹהָה מִכׇּל אֲרָצוֹת מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״לָכֵן הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ וְלֹא יֹאמְרוּ עוֹד חַי ה׳ אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם. כִּי אִם חַי ה׳ אֲשֶׁר הֶעֱלָה וַאֲשֶׁר הֵבִיא אֶת זֶרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ צָפוֹנָה וּמִכֹּל הָאֲרָצוֹת אֲשֶׁר הִדַּחְתִּים שָׁם״.
"דברי מחלוקת בשעריך, וקמת ועלית אל המקום אשר יבחר ה', אלוהיך" (דברים יז:ח), דבר המורה כי המקדש, המקום שבחר בו אלוהים, גבוה מכל שאר הערים בארץ ישראל. אבל מנין לנו הטענה שארץ ישראל גבוהה מכל שאר הארצות? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "לכן הנה ימים באים, נאום ה', ולא יאמרו עוד: חי ה' אשר העלה את בני ישראל מארץ מצרים, כי אם: חי ה' אשר העלה ואשר הביא את זרע בית ישראל מארץ צפון ומכל הארצות אשר הדחתים שם" (ירמיהו כג:ז–ח). הביטוי "אשר העלה" מלמד שארץ ישראל גבוהה מכל שאר הארצות שמהן יביא אלוהים את העם היהודי.
מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״עָלוּ מִבָּבֶל״? נִתְנֵי ״עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל״! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּה וְעָלָה.
הגמרא שואלת: אם זה מה שהמשנה רוצה ללמד, מדוע התנא מלמד דווקא: עלה מבבל? שילמד: עלה לארץ ישראל. הגמרא משיבה שנוסח המשנה תומך בדעתו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: עזרא לא עלה מבבל עד שעשאה כסולת, נקייה ממורסן, כלומר, הוא דאג שייחוסם של הנשארים יהיה ללא פגם, ובירר את כל אלה שבבבל שהיו בעלי ייחוס מפוקפק, ואז עלה עמהם לארץ ישראל.
אִיתְּמַר אַבָּיֵי אָמַר: ״עָלוּ״ – מֵאֵילֵיהֶם, תְּנַן. וְרָבָא אָמַר: ״הֶעֱלוּם״ תְּנַן. וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל עַד שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּסוֹלֶת נְקִיָּה וְעָלָה.
§ נאמר כי הייתה מחלוקת בין אמוראים בנוגע לעניין זה. אביי אמר: למדנו במשנה שהיו עשר קטגוריות יוחסין בין היהודים אשר עלו, כלומר, שהם עלו מרצונם. ורבא אמר: למדנו: עזרא העלה אותם, בניגוד לרצונם. הגמרא מסבירה: והם נחלקים לגבי דבריו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אומר: עזרא לא עלה מבבל עד שעשאה כסולת, ורק אז עלה.
אַבָּיֵי – לֵית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. רָבָא – אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר. אִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: אַפְרוֹשֵׁי אַפְרוֹשִׁינְהוּ וּמִנַּפְשַׁיְיהוּ סְלִיקוּ, וּמָר סָבַר: בְּעַל כֻּרְחַיְיהוּ אַסּוֹקִינְהוּ.
אביי אינו מקבל את דבריו של רבי אלעזר, שכן הוא סבור שהם עלו מרצונם החופשי, ואילו רבא אכן מקבל את דבריו של רבי אלעזר. או, אם תרצה, אמור שכולם מקבלים את דבריו של רבי אלעזר, וכאן הם נחלקים בעניין זה: חכם אחד, אביי, סבור שעזרא תחילה הפריש את בני הקהילה בעלי הייחוס הפגום, והם לאחר מכן עלו לארץ ישראל מרצונם. ואילו חכם אחד, רבא, סבור כי הוא העלה אותם בעל כורחם.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״עָלוּ״, הַיְינוּ דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כֹּל אֲרָצוֹת עִיסָּה לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עִיסָּה לְבָבֶל. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״הֶעֱלוּם״, מִידָּע יַדְעִינְהוּ! נְהִי דְּיָדְעִי לְהָהוּא דָּרָא, לְדָרָא אַחֲרִינֵי לָא יָדְעִי.
הגמרא שואלת: מובן, לפי מי שאומר שהמשנה מתכוונת שהם עלו מעצמם, בלי כל הבחנה בין סוגי האנשים שבאו, זהו הטעם שרב יהודה אומר ששמואל אומר: ייחוסם של יושבי כל הארצות מעורבב בהשוואה לזה של ארץ ישראל, וייחוסם של יושבי ארץ ישראל מעורבב בהשוואה לזה של בבל. מאחר שהאנשים באו מעצמם, היה חוסר פיקוח בנוגע למי נישא למי. אבל לפי מי שאומר שהוא העלה אותם, ועזרא זיהה ובחר את כל מי שבאו עמו, חכמי אותו הזמן ידעו את ייחוסם של כל הבאים והיו נזהרים שלא להתיר נישואין אסורים, ואם כן מדוע ייחוסם של יושבי ארץ ישראל נחשב למעורבב בהשוואה לזה של בבל? הגמרא משיבה: אף שמעמדם של הבאים היה ידוע לאותו דור, לא היה ידוע לדורות מאוחרים אחרים.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״עָלוּ״, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֶקְבְּצֵם אֶל הַנָּהָר הַבָּא עַל אַחֲוָה וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא מָצָאתִי שָׁם״.
הגמרא שואלת שאלה נוספת: מובן, לפי מי שאומר שהם עלו מעצמם, זהו פירוש הפסוק שנכתב בספר עזרא: "ואקבצם אל הנהר הבא אל אהוא ונחנה שם ימים שלושה ואבינה בעם ובכהנים ומבני לוי לא מצאתי שם" (עזרא ח:טו), שכן היה צורך לעזרא לברר את זהות האנשים הנוסעים לארץ ישראל.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״הֶעֱלוּם״, הָא מִיזְהָר זְהִירִי? נְהִי דְּאִיזְּהוּר בִּפְסוּלִים, בִּכְשֵׁירִים לָא אִיזְדְּהוּר.
אבל לפי מי שאומר כי הוא העלה אותם, הם הקפידו לברר את ייחוס העם לפני שיצאו לארץ ישראל, אם כן מדוע היה צורך לו לברר את העניין על שפת הנהר? הגמרא משיבה: אף שהקפידו בנוגע לאנשים בעלי ייחוס פגום לפני שיצאו לארץ ישראל, בנוגע לאנשים בעלי ייחוס בלתי פגום לא הקפידו לברר קודם לכן את הייחוס המדויק של כל אחד מהם, ואת זאת עשו על שפת הנהר.
כָּהֲנֵי לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי. מְנָלַן דִּסְלִיקוּ? דִּכְתִיב: ״וַיֵּשְׁבוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וּמִן הָעָם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַנְּתִינִים בְּעָרֵיהֶם וְכׇל יִשְׂרָאֵל בְּעָרֵיהֶם״.
§ המשנה כללה ברשימתה סוגי יוחסין: כהנים, לויים וישראלים. הגמרא שואלת: מנין לנו שהם עלו? הגמרא משיבה: כפי שנאמר: "וישבו הכהנים והלויים ומן העם והמשוררים והשוערים והנתינים בעריהם וכל ישראל בעריהם" (עזרא ב:ע). הפסוק מפרט כהנים, לויים וכל ישראל.
חֲלָלֵי גֵּירֵי וַחֲרוֹרֵי. חֲלָלֵי מְנָלַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: גְּדוֹלָה חֲזָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בְּנֵי חֳבַיָּה בְּנֵי הַקּוֹץ בְּנֵי בַרְזִלַּי אֲשֶׁר לָקַח מִבְּנוֹת בַּרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי אִשָּׁה וַיִּקָּרֵא עַל שְׁמָם. אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַיְגֹאֲלוּ מִן הַכְּהֻנָּה. וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּים״.
המשנה מוסיפה וקובעת כי חללים, גרים ועבדים משוחררים עלו מבבל. הגמרא מבהירה: מנין לנו שחללים עלו? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא, שרבי יוסי אומר: גדולה חשיבותה של חזקה, שנאמר: "ומבני הכהנים: בני חביה, בני הקוץ, בני ברזילי, אשר לקח מבנות ברזילי הגלעדי אשה ויקרא על שמם. אלה בקשו כתבם המתיחשים ולא נמצא, ויגאלו מן הכהונה. ויאמר התרשתא להם אשר לא יאכלו מקדש הקדשים עד עמוד כהן לאורים ותומים" (עזרא ב:סא–סג).
וְאָמַר לָהֶם: הֲרֵי אַתֶּם בְּחֶזְקַתְכֶם. בַּמֶּה הֱיִיתֶם אוֹכְלִים בַּגּוֹלָה, בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל? אַף כָּאן נָמֵי, בְּקׇדְשֵׁי הַגְּבוּל.
הברייתא ממשיכה: דבר זה מראה שהיה ספק אם צאצאים מסוימים של כוהנים היו כשרים לכהונה או שהיו חללים, ועזרא אמר להם: יש לכם חזקה שלכם. במילים אחרות, למרות כישלונם להציג הוכחה שהם כוהנים כשרים, הם שמרו על מעמדם הקודם. עזרא אמר: מאילו מתנות כהונה אכלתם כאשר הייתם בגלות? אכלתם רק מן המתנות המקודשות של הגבולות, כלומר, מן התרומה, שאפשר לאוכלה בכל מקום. אף כאן, בארץ ישראל, אתם רשאים לאכול רק מן המתנות המקודשות של הגבולות. אולם אינכם רשאים לאכול דבר שחייב להיאכל בתוך ירושלים, כפי שמצוין בפסוק: "לא יאכלו מקודשי הקדשים." מכל מקום, מאחר שהפסוק כותב שהם "נגאלו מן הכהונה", ניתן לראות שהיו חללים שבאו עם עזרא לארץ ישראל.
וּלְמַאן דְּאָמַר: מַעֲלִים מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין? הָנֵי דַּאֲכוּל בִּתְרוּמָה אָתוּ לְאַסּוֹקִינְהוּ! שָׁאנֵי הָתָם, דְּרִיעַ חֶזְקָתַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאומר שמעלים כהן ליוחסין, כלומר, שמייחסים את ייחוסו של כהן לאדם על סמך כך שרואים אותו אוכל תרומה, כיצד היה מותר להם לאכול תרומה? מי שאוכלים תרומה יועלו לאחר מכן למעמד המלא של כהנים. הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן חזקתם נחלשה. מאחר שלא אכלו מן הקרבנות, כפי שעשו כל שאר הכהנים, הכול ידעו שאינם כהנים רגילים.
וְאֶלָּא מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? דְּמֵעִיקָּרָא אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְרַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, מה פירוש טענתו של רבי יוסי כי גדולה היא חזקה? הם לא קיבלו דבר נוסף מכוח חזקה זו. הגמרא משיבה: הם הרוויחו בכך שבתחילה היו אוכלים תרומה רק מתוצרת בבל, שהיא תרומהמדברי חכמים, ולאחר מכן היו אוכלים תוצרת שהיא תרומה מדין תורה. הפרשת תרומה בארץ ישראל היא חובה מן התורה, והתוצרת מקודשת לגמרי.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם הַשְׁתָּא נָמֵי בִּדְרַבָּנַן – אֲכוּל, בִּדְאוֹרָיְיתָא – לָא אֲכוּל, וְכִי מַסְּקִינַן מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין – מִדְּאוֹרָיְיתָא, מִדְּרַבָּנַן לָא מַסְּקִינַן.
הגמרא מציעה הגנה נוספת על הדעה שמעלים כהן ליוחסין על סמך שראו אותו אוכל תרומה: ואם תרצה, אמור: באמת, גם עכשיו, בארץ ישראל, היו אוכלים רק מתוצרת שהיא תרומהמדברי חכמים, כגון ירקות, ואילו לא היו אוכלים מתוצרת שהיא תרומהמן התורה, כגון דגנים. וכאשר אנו מעלים כהן ליוחסין על יסוד שראו אותו אוכל תרומה, אין זה אלא כאשר ראו אותו אוכל תוצרת שהיא תרומהמן התורה, אבל אם מישהו אוכל תוצרת שהיא תרומהמדברי חכמים, אין אנו מעלים אותו. לכן, הם יכלו להמשיך לאכול תרומה על סמך חזקתם, ואין חשש שמא יועלו למעמד של כהנים גמורים.
אִי הָכִי, מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? דְּמֵעִיקָּרָא לֵיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם תְּרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא, לְבַסּוֹף – אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם תְּרוּמָה דְאוֹרָיְיתָא, בִּדְרַבָּנַן – אֲכוּל, בִּדְאוֹרָיְיתָא – לָא אֲכוּל.
הגמרא שואלת: אם כן, השאלה נותרת בעינה: מה פירוש הביטוי: גדולה היא חזקה? הגמרא משיבה: הכוונה היא שמלכתחילה, לא היה טעם לגזור ולאסור עליהם לאכול תוצרת שהיא תרומה מדברי חכמים משום האפשרות שהם עלולים לאכול תוצרת שהיא תרומה מן התורה, שכן בבבל לא הייתה תוצרת שהייתה תרומה מן התורה. לאחר מכן, כאשר באו לארץ ישראל, אף על פי שהיה מקום לגזור ולאסור עליהם לאכול תוצרת שהיא תרומה מדברי חכמים משום האפשרות שהם עלולים לאכול תוצרת שהיא תרומה מן התורה, שכן גם סוג זה של תרומה היה מצוי, מכל מקום חזקתם הייתה חזקה דיה כדי להתיר להם להמשיך לאכול תוצרת שהייתה תרומה מדברי חכמים, אף על פי שלא יכלו לאכול תוצרת שהיא תרומה מן התורה.
וְהָכְתִיב ״וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים״ – בְּקֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים הוּא דְּלֹא יֹאכְל[וּ], הָא כֹּל מִידֵּי נֵיכוֹל!
הגמרא שואלת: אבל האם לא כתוב: "והתרשתא אמר להם אשר לא יאכלו מקודש הקודשים [kodesh hakodashim]" (עזרא ב:סג)? מכאן שמן הקודשים בדרגת הקדושה העליונה הם אינם רשאים לאכול, אבל כל דבר אחר, כלומר, קורבנות שאינם מקודש הקודשים, הם רשאים לאכול, לרבות תבואה שהיא teruma על פי דין תורה.
הָכִי קָאָמַר: לָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קֹדֶשׁ, וְלָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קָדָשִׁים. לָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קֹדֶשׁ – דִּכְתִיב: ״וְכׇל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״, וְלָא מִידֵּי דְּמִיקְּרֵי קָדָשִׁים, דְּאָמַר קְרָא ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר הִיא בִּתְרוּמַת הַקֳּדָשִׁים לֹא תֹאכֵל״, וְאָמַר מָר: ״בַּמּוּרָם מִן הַקֳּדָשִׁים
הגמרא משיבה: זה מה שהתרשתא אומר: אסור להם לאכול מכל דבר הנקרא קודש [kodesh], ואף לא מכל דבר הנקרא קודשי קודשים [kodashim]. הגמרא מבהירה: המילים לא מכל דבר הנקרא קודש מתייחסות לתרומה, כפי שנאמר לגבי תרומה: "וכל זר לא יאכל קודש" (ויקרא כב:י). והמילים ואף לא מכל דבר הנקרא קודשי קודשים מתייחסות לקורבנות, כפי שהפסוק אומר: "ובת כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת הקדשים לא תאכל" (ויקרא כב:יב). והמאסטר אומר: מה פירוש "בתרומת הקדשים"? הכוונה היא מן החלקים המופרשים מן הקורבנות, כלומר, החזה והשוק של שלמים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria