הוא לא אמר דבר, שכן אמירה זו אינה לשון גירושין תקפה. וכן, אם אדון אמר לשפחתו הכנענית בעת ששחרר אותה: הרי את מותרת לכל אדם, לא אמר דבר.

הגמרא עוסקת במקרה פחות פשוט: אם אדם אמר לאשתו: הרי את לעצמך, מהי ההלכה? האם נאמר שאמר לה זאת רק בנוגע למעשה ידיה? במילים אחרות, ייתכן שהתכוון שהיא רשאית לשמור את השתכרותה. או שמא אמר לה שהיא לעצמה לגמרי, כלומר, שהיא מגורשת.

רבינא אמר לרב אשי: בוא ושמע ראיה, כפי שנלמד בברייתא: עיקרו של שטר שחרור הוא הלשון: הרי אתה בן חורין, או: הרי אתה לעצמך. כעת עיין, אם במקרה של עבד כנעני, שגופו שייך לאדון, ואף על פי כן, כאשר האדון אומר לו: הרי אתה לעצמך, הדבר נחשב כאילו אמר לו שהוא לגמרי ברשות עצמו ויצא לחירות, אם כן קל וחומר שאין זה ברור שאישה, שאין גופה קנוי לבעלה, מתגרשת באמצעות לשון זו?

באותו עניין, רבינא אמר לרב אשי: אם אדם אמר לעבדו הכנעני: אין לי עסק עמך, מהי ההלכה? האם אנו אומרים שכאשר אמר לו: אין לי עסק עמך, התכוון לגמרי, ולכן העבד משתחרר? או שמא אמר לו זאת לעניין מלאכה? כלומר, ייתכן שהאדון פוטר את העבד מחובתו לעשות מלאכה בלי לשחרר אותו מעבדותו בפועל.

רב נחמן אמר לרב אשי, ויש אומרים שרב חנין ממחוזא אמר לרב אשי: בוא ושמע: לגבי מי שמוכר את עבדו הכנעני לגוי, העבד משתחרר אך בכל זאת זקוק לשטר [גט] שחרור מאדונו הראשון. בדרך זו קנסו חכמים בעל זה על שמנע מן העבד לקיים את המצוות שבהן הוא חייב.

רבן שמעון בן גמליאל אומר בנוסף לכך: באיזה מקרה נאמרה הלכה זו? מדובר במצב שבו לא כתב שטר [אונו] עבור העבד כאשר מכר אותו לנכרי. אבל אם כתב לו שטר, זה עצמו שחרורו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של שטר זה? רב ששת אמר שהוא כותב לו: לכשתברח ממנו אין לי עסק בך. מכאן שהנוסחה: אין לי עסק בך, היא לשון תקפה של שחרור.

§ אביי אומר: לגבי מי שמקדש אישה בהלוואה, כלומר, הוא הלווה לאישה זו כסף קודם לכן וכעת הוא אומר שהיא מקודשת לו באמצעות אותה הלוואה, אינה מקודשת. הטעם הוא שאישה יכולה להתקדש רק באמצעות קבלת כסף, או חפץ שיש לו שווי כספי, בזמן הקידושין. אף שאישה זו חייבת לאיש כסף, בזמן שהאיש אומר שהיא מקודשת לו, ההלוואה אינה למעשה כסף אלא התחייבות. לכן, הוא אינו נותן לה בפועל דבר בזמן הקידושין. לעומת זאת, אם הוא מקדש אותה באמצעות הנאת ההלוואה, הרי היא מקודשת. אבל אסור לעשות כן, משום שקידוש אישה באמצעות הנאת הלוואה הוא תחבולה שנועדה לעקוף את האיסור של קבלת ריבית, שכן בכך מתאפשר לבעל להפיק טובת הנאה נוספת מן ההלוואה.

הגמרא מבהירה: למה הכוונה במונח זה: הנאת ההלוואה? אם נאמר שהכוונה היא שקבע עליה ריבית בשעה שנטלה את ההלוואה, כגון שאמר לה שהוא מלווה לה ארבע מטבעות תמורת פירעון של חמש, והוא מקדש אותה בכך שהוא פוטר אותה מן החובה לשלם מטבע נוספת זו, הרי זה מקרה של ריבית גמורה, ולא רק הערמה שנועדה לעקוף את איסור קבלת ריבית. הוא מקבל את מלוא פירעון ההלוואה ותועלת נוספת. ועוד, כשהוא פוטר אותה מן החובה לשלם מטבע נוספת זו, הוא רק מוחל על חיוב אחר שיש לה כלפיו; הוא אינו נותן לה דבר. הרי זה כמו מקרה רגיל של קידושין בהלוואה, ולכן אין היא מקודשת.

הגמרא משיבה: לא, זה נצרך במקרה שבו הוא האריך לה את הזמן של ההלוואה עבורה. כאשר הגיע הזמן שלה לפרוע את ההלוואה, הוא האריך את המועד וקידש אותה בהנאה הממונית שהיא מקבלת מן הזמן הנוסף שהוא נותן לה להשתמש בכסף. במקרה זה הוא אכן מקדש אותה בערך שהוא נותן לה באותו זמן, אך הדבר דומה לריבית, שכן כלול באיסור ריבית לשלם למלווה עבור הארכת זמן של הלוואה.

§ רבא אומר: לגבי מי שאומר לחברו: הרי לך מאה דינרים שאני נותן לך על מנת שתחזירם לי, אם נתן מאה דינרים אלו כחלק ממקח, אינו קונה את החפץ, שכן לא נתן למוכר שום כסף. וכן, לגבי אישה, אם נתן לה כסף לקידושיה על מנת שתחזיר אותו, אינה מקודשת. אם נתן כסף בדרך זו לשם פדיון בנו הבכור, שלגביו כהן צריך לקבל חמישה סלעים, בנו אינו פדוי.

אם אדם עושה זאת בנוגע לתרומה, כלומר, הוא נותן תוצרת לכהן כתרומה בתנאי שהיא תוחזר, הוא מבחינה טכנית קיים את חובתו של הנתינה. לאחר שהוא מקבל את התרומה בחזרה היא שייכת לו, שכן הוא הבעלים המקורי, ואף על פי שאסור לו לאכול ממנה, מאחר שהוא זר, הוא רשאי למכור אותה לכהן אחר. אבל אסור לעשות זאת, כלומר, לתת תרומה בדרך זו, לכתחילה, מפני שכהן זה המקבל את התרומהנראה ככהן המסייע בגורן, שכן מן הסתם הוא מסכים להסדר זה בתמורה לרווח כלשהו.

הגמרא שואלת: מה סבור רבא? אם הוא סבור שמתנה שניתנה על מנת להחזיר שמה מתנה, דין זה צריך לחול לא רק על תרומה אלא אפילו על כל שאר המקרים, כלומר, יש לראות בה מתנה תקפה בכל המקרים שלעיל. ואם הוא סבור שמתנה מסוג זה אינה נקראת מתנה, אזי אפילו לגבי תרומה היא לא צריכה להיחשב לצורת נתינה לגיטימית.

ועוד, רבא הוא שאומר: מתנה שניתנה על מנת שתוחזר נקראת מתנה. כפי שאמר רבא שאם אדם אומר לחברו ביום הראשון של חג סוכות: טול אתרוג זה על מנת שתחזירו לי, והמקבל נוטלו, מברך עליו, ומחזירו, יצא ידי חובתו, אף על פי שצריך שאדם יהיה בעליו של האתרוג שבו הוא משתמש למצווה ביום הראשון של סוכות. ואם אינו מחזירו לא יצא ידי חובתו, שכן נתן לו את המתנה רק על מנת שתוחזר. מכאן עולה שלדעת רבא, מתנה שניתנת על מנת שתחזור נחשבת מתנה.

אלא, רב אשי אמר: בכל המקרים הללו המתנה נקנית, חוץ מקידושי אישה, משום שאין אישה נקנית באמצעות קניין חליפין. רב הונא מר, בנו של רב נחמיה, אמר לרב אשי: אנו אומרים זאת בשם רבא בהתאם לדעתך, ולא בהתאם לפסיקה הקודמת.

§ רבא אומר שאם אישה אמרה לאיש: תן מאה דינרים לפלוני